Tibetan
སྤྲུལ་པ་ཐར་པ་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན། །དེ་ནི་སྔ་ནས་དེ་ཤེས་པས། །དེ་ལ་དྲེགས་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །དེ་བཞིན་སྲིད་གསུམ་སྒྱུ་འདྲ་བར། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཁས་པས་ཤེས། །འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་བགོས་ཏེ། །འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་སྣག་ནས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བའི་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་འདོད་པར་སྟོན་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང། ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ནི། སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་སླར་བརྗོད་པ་ནི། སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་དེའི་འབྲས་བུར་ཡང་སྦྱར་བས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་གཞུང་བརྗོད་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་གཞན་གྱི་དོན་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤང་ཞིང་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དྲིས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མའི་ལུང་གིས་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བཞིད་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་དག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་དགྲོལ་པར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ གསུམ་ཆར་ལས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དྲིས་པ་དེ་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལག་མའོ། །གཞན་དག་ནི་མདོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་དག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་མདོ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཞིག་བསྟན། མི་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རང་བཟོར་ནི་མ་བསྟན་གྱི། མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རིལ་ལ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་དེ་དག་མདོ་ལས་གསུངས་ན། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་འདི་སྨོས་དགོས་སོ་ཞེས་འདྲི་བ་སྲིད་པ་ལ་ནི་དེའི་ལན་དུ། གཙུག་ལག་གི་གཞུང་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངའ་སུ་དོགས་ནས་ཁུངས་ཉིད་དུ་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་དེ་དག་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཞུང་མངས་ན་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེར་དོན་བསྡུས་པའི་བློ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་འཆད་པ་ལས་ཀྱང༌། གོ་བར་སླ་ཕྱིར་དག་དང་ནི། །ཚིག་སོགས་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། །ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་གཟུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི་མྱུར་དུ་གོ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པས་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མཐར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །ཡང་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི། གཞན་གྱི་
Chinese
为了使化身获得解脱而努力。因为他早就知道了这一点，所以他没有丝毫的傲慢。同样，通晓一切的菩提智者明白三有如幻。为了众生而分配理解，众生也因此而明白。如是说的方式是，为了使利益众生的因，即圆满正等觉得以产生，也如以八种幻相的例子来展示所期望的那样，展示所期望的是：对于布施等一切，应以不执著于所施之物、施者和受者等来进行修持，为了知晓这一点而展示。同样，为了何人之利益而发起的圆满正等觉是什么呢？对于这个问题，回答是：希望将一切众生安置于如其所应的涅槃之中。这将被展示为行为自性的业之作者，因此，圆满正等觉是什么呢？对于这个问题，回答是：展示为众生。如果问：何为利他？那么，重复之前的陈述：因为希望将悭吝者等安置于布施等之中，所以与之前的词句的结果相结合，就展示了利他，这是意义的总结。现在陈述经文：如果问，圆满正等觉和他人的利益是什么？回答是：至尊者（རྗེ་བཙུན།）的教言舍弃了自身的教义，为了从经中了解。正如所问的那样，那些问题是依靠上师的教言，如经中所说的那样去理解，并且也应该从经中，通过总结和扩展的方式来理解，如此连接词句。现在，为了阐释上师所说的总结和扩展的方式，引用了圣母般若波罗蜜多三种方式中的所有内容。所问的问题都已展示，这是词句的结尾。如果其他人说，每一部经中都以总结和扩展的方式展示了这些，那么，在高度总结和扩展的经中，又怎么会那样展示呢？所谓不矛盾，是指至尊者并没有自己创造，而是经中也以相同的声音
English
Striving to make the emanation attain liberation. Because he knew this from the beginning, he has no arrogance whatsoever. Similarly, the all-knowing Bodhi-wise one understands that the three realms are like illusions. Distributing understanding for the sake of beings, and beings also understand accordingly. The way of saying this is, in order to make the cause of benefiting beings, which is perfect complete enlightenment, arise, it also shows what is desired as shown by the example of eight kinds of illusions, showing that what is desired is: For all things such as generosity, one should practice by not being attached to the object of generosity, the giver, and the receiver, etc., and it is shown in order to know this. Similarly, for whose benefit is the perfect complete enlightenment that is initiated? To this question, the answer is: It is said to be the desire to place all sentient beings in Nirvana as they should be. This will be shown as the agent of the karma of the nature of action, therefore, what is perfect complete enlightenment? To this question, the answer is: It is shown as sentient beings. If asked: What is benefiting others? Then, repeating the previous statement: Because of the desire to place the miserly and others in generosity and so on, by combining with the result of the previous words, it shows benefiting others, which is a summary of the meaning. Now state the scripture: If asked, what is perfect complete enlightenment and the benefit of others? The answer is: The teachings of the Venerable One (rje btsun) abandon their own teachings, in order to understand from the sutras. Just as asked, those questions are understood by relying on the words of the guru, as stated in the sutras, and it should also be understood from the sutras, through summarizing and expanding, thus connecting the words. Now, in order to explain the way of summarizing and expanding as stated by the teacher, all of the three ways of the Mother Prajnaparamita are quoted. The questions that were asked have all been shown, this is the end of the words. If others say that these are shown in a summarized and expanded way in each sutra, then how could it be shown that way in a highly summarized and expanded sutra? The so-called non-contradiction means that the Venerable One did not create it himself, but the sutras also say the same thing in the same voice.
Chinese
以“能够”这样的词语的含义来表示，这要与诗歌体的章节相结合。如果这些在经中已经说过，可能会有人问：既然已经这样说过了，为什么还要再说呢？对此的回答是：专注于阐释经文的要点，虽然在所有经文中都有所阐述，但因为担心文字繁多，所以没有在出处上注明。因此，我并非不能说出这些，而是因为经文众多，大多数受教者的思维会因为内容过于简略而感到困惑，所以才不说的。因此，在下文的讲解中也会说到：“为了容易理解，所以没有使用纯正的词语等。”意思是说，尽可能详细地展示形象，并简化文字，这是迅速产生理解的原因。关于中间的《圣母经》，舍利子，如果菩萨摩诃萨想要在一切法中完全、彻底地证得菩提，就应该精进于般若波罗蜜多。这句话是对圆满正等觉的简要说明。舍利子，如果菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多的境界，即因为不执著于布施、布施之物和接受者，以不舍弃的方式圆满布施波罗蜜多。同样，因为一切法都不可执著，所以应该修学般若波罗蜜多，直到所说的内容为止，这就是详细的阐述。此外，简要说明什么是利他，即菩萨摩诃萨在每一个十方，每一个恒河沙数的世界中，所有的一切众生，直到最后想要进入无余涅槃的境界，都应该修学般若波罗蜜多。此外，对于那些处于与六度不一致的方面的众生，想要脱离这些，也应该修学这个般若波罗蜜多。这句话是关于利他的。
English
It is indicated by the implication of the word "able," and this should be combined with the poetic verses. If these have already been said in the sutras, there might be a question: Since it has already been said like this, why is it necessary to say it again? The answer to this is: Focusing on elucidating the key points of the scriptures, although it is explained in all the scriptures, it is not noted in the source because of the concern that there are too many words. Therefore, it is not that I cannot say these, but because there are many scriptures, most of the disciples will be confused because the content is too brief, so I will not say it. Therefore, in the following explanation, it will also be said: "In order to make it easy to understand, pure words and so on are not used." It means that showing the image as detailed as possible and simplifying the words is the reason for the rapid generation of understanding. Regarding the intermediate Mother Sutra, Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wants to completely and thoroughly attain enlightenment in all dharmas, he should strive for the Prajnaparamita. This sentence is a brief explanation of perfect and complete enlightenment. Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva abides in the realm of Prajnaparamita in a non-abiding way, that is, because he is not attached to giving, the object of giving, and the receiver, he perfects the Paramita of giving in a non-abandoning way. Similarly, because all dharmas are not attachable, one should study the Prajnaparamita until what is said, which is the detailed explanation. In addition, a brief explanation of what is altruism is that the Bodhisattva Mahasattva in each of the ten directions, in each of the worlds of the Ganges sands, all the sentient beings, until the end of wanting to enter the realm of Nirvana without residue, should study the Prajnaparamita. In addition, for those sentient beings who are in the opposite direction of the six paramitas, wanting to get rid of these, they should also study this Prajnaparamita. This sentence is about altruism.
Tibetan
དོན་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོ་གཙོར་བྱས་པ་གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་རྩེ་མོའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང༌། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ། སེམས་ཅན་གཞན་གང་དག་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚིག་ཟུར་གཉིས་སུ་སྦྱར་བས་འདིར་ཡང་དྲངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མདོའི་ཁུངས་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྦྱར་བ་རིན་པ་དུ་མ་ཚིག་རེ་རེ་ལ་བརྗོད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེའི་མཐུ་ནི་གཅིག་པུ་ཞིག་ཏུ་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་མདོའི་དོན་ཁུངས་སུ་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། །མདོའི་དོན་ཚིག་ཁུངས་སུ་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་དང༌། མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདིར་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་ དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མིད་བྱེའོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐ་མ་གསུམ་ནི་སངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐའ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ན། འདི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྐྱེད་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགའ་ལྡན་ན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁ་ཅིག་ན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
应当知晓，对于此义需要广为阐释。如是等等，以经部为主，在某些情况下所作的阐述也仅是略微提及。在所有相貌完全现证觉悟之顶峰的场合，自己也断绝杀生，并且劝请他人断绝杀生，对于其他哪些断绝杀生并如实受持的众生，也赞叹他们的功德，并随喜他们的善行。诸如此类，也以两种不同的方式引用，在此处也引用了。同样，经典的来源可以根据需要灵活运用，即使对每个词都进行多次阐述也没有过失，因为它的力量并非仅限于一种解释。有些人说，以经的意义作为依据，通过简略和广繁的方式来表达，这仅仅是为了服务于他人的利益。在经的意义被用作词语依据的场合，应该阐述对学生和对精进修行者群体进行教导的区别，但由于这些区别已经广为人知，因此无需在此处特别说明。如是，发心的所缘