Tibetan
་ན་འདོམས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡང་འདིར་གཙོར་གྱུར་པའི་གདམས་ངག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་མི་འགོག་པ་ལྟ་ཞིག་ན་དེ་སྟོན་པ་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བསྟན་པར་མདོ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དན་ཞེས་པས་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་རིགས་སོ། །དད་པའི་ས་ལ་སོག་པ་ནི་དམན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །ལྷག་མ་བདེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལྷག་མ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་མིའི་ནང་ནས་མིའི་ནང་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་ནས་འདིར་སྐྱེས་པའོ། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དག་ཐབས་མཁས་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མིའི་ནང་དུ་སླར་ཞིང་སྐྱེའོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡན་གཞུང་སྔ་མ་ལྟ་བུས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སླར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་ པས་བསྡུས་པ་རྣམས་པ་བཞིའོ། །དད་པས་མོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པ་དག་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་མི་བྱེ་པར་དེར་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིང་མོ་ཞིག་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་སླར་འདིར་མཚམས་སྦྱར་ན། དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་མེད་ཅེས་དགག་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོག་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ཁོམ་པ་ཟད་པ་དང་ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པའི་ས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་འཆད་པས་དེ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཨོ་དེ་ཤ་བའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་ཀྱི། གཞན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། མདོ་ལས་ཀྱང་གང་མིའི་ནང་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཀོང་ཀ་ཎ་པ་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དག་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མི་ཁོམ་པར་བགྲང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་དང་ས་འོག་མ་འོག་མ་དག་རྣམ་པར་སུན་ཕྱུང་ནས་དེར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་བས་མི་ཁོམ་པར་བགྲང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བདག་བརྒྱ་ལམ་ན་ཅི་ཞིག་ལྟར་བཤེས་གཉེན་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའི་དབང་དང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་དེ་དག་ལྟར་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། འདི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ ལྟར་བཤད་པ་ལས་ནི་མདོ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་བ་གཅིག་པུ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བར་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བི་གྷ་ལ་པ་དག་གིས་བཤད་པ་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱིས་ངེས་པར་ནི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་ངན་འགྲོ་མེད་པས་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་པས་ན་འདི་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གནས་སྨད་པ་དེར་ཡང་ཡུན་ཐུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་ཟད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་གནས་དེ་དང་དེར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འཆད་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདིར་མ་བྲིས་ཏེ། མདོ་མཉན་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མ
Chinese
教诫也即是那个，如何按照教诫修行也在此处成为主要的教诫，应当这样说。如果像那样不遮止他人所开示的教诫，那么为了完全摄受那个开示者，所以不在此处开示，而是从经部中与加行道相关联地开示，是这样吗？不在那里开示，是因为依仗自己现证的力量而胜伏他人的善知识，依靠“丹”字来生起暖相的缘故。因此，与善知识相遇也是极难获得的，所以理应尽力与他相遇。在信心的地上，应当了知所依是低劣的。对于修行的教诫等，这些当中最初的是对于资粮道和加行道的教诫。其余从真谛开始直到现证为止，是与决择分相应的阶段。其余两个很容易理解。以信心随行，是指从人之中到人之中相续。以法随行，是指其他的清净佛土，或者从兜率天降生到这里。从人的种姓到种姓中出生，是指获得禅定和无量，以及等至的那些人，以方便善巧的力量，不显现那些果报，而是以王族或大娑罗树等相貌，再次在人中出生。从天人的种姓到种姓中出生，是指像之前的支分那样，仅仅在欲界天人的内部再次出生，并且完全摄受出生。这样，就包括了入流果所摄的四种。以信心爱乐，是指不善巧方便的菩萨们现证无想定，在那里不转变出生，而是在那里相续，长久住留之后死亡，再次在这里相续，那么，因为他是钝根，所以仅仅是信心，而没有智慧，这是遮止。那么，如果那样，生于无想天的菩萨是谁呢？不是见谛者，因为宣说了禅定等支分完全灭尽的缘故。也不是获得光明等，因为不...
English
The instruction is also that, and how to practice according to the instruction is also the main instruction here, it should be said. If, like that, one does not prevent the instructions shown by others, then in order to completely gather that shower, therefore it is not shown here, but from the sutra it is shown in connection with the path of application, is that so? Not to be shown there is because of relying on one's own power of direct perception to overcome the good friend of others, relying on the word "Dan" to generate warmth. Therefore, meeting a good friend is also extremely difficult to obtain, so it is appropriate to try to meet him. On the ground of faith, it should be known that what is relied upon is inferior. Among these instructions for practice, the first is the instruction for the path of accumulation and the path of application. The rest, starting from the truth until reaching direct perception, is the stage corresponding to the part of discernment. The remaining two are easy to understand. Following with faith means the continuation from person to person. Following with Dharma means other pure Buddha lands, or being born here from Tushita. Being born from the human race to the race means those who have attained meditation and immeasurable, and samadhi, by the power of skillful means, do not manifest those fruits, but with the appearance of a royal family or a large sala tree, etc., are born again in the human race. Being born from the race of gods to the race means, like the previous branch, only within the desire realm gods are born again, and completely gather birth. Thus, it includes the four types included in the stream-enterer fruit. To love with faith means that bodhisattvas who are not skilled in means manifest the unconscious samadhi, and do not transform birth there, but continue there, stay for a long time, die, and continue here again, then, because he is dull-witted, it is only faith, and there is no wisdom, this is the prevention. Then, if that is the case, who is the bodhisattva who is born in the unconscious realm? He is not a seer of truth, because he has proclaimed that the limbs of meditation, etc., are completely exhausted. Nor is it obtaining light, etc., because not...
Chinese
是为了显示烦恼止息的缘故。也不是信位，因为这里讲述的是不退转的僧众，与此无关。如果有人问：对于此，不能说的情况不是没有，因为邬荼国的大学者们一致认为，这里所说的不退转，大多是指（不退转者），但并非没有其他的。经中也说，凡是从人中死去而转生为人的，除了舍利子不退转菩萨之外，都是根器迟钝者。刚嘎纳巴说，无想有情有两种：被列为无暇者，以及除此之外的。其中，外道等通过驳斥下下的界和地，在那里出生的那些，在死亡时由于邪见的势力而堕入大恶道，因此被列为无暇者。菩萨未见真谛，如同迷失在百道中的人一样，由于恶友等原因而生于彼处，但由于佛陀的加持力和自身的菩提心等力量，不会像他们那样堕落。因此，即使生于长寿天，也不是生于无暇之处。如此解释，那么经中说，菩萨能成为大乘法器者，唯有见到生于长寿天等，也能得到很好的解释。毗伽拉巴说，在暖位等时，大多舍弃了恶趣等，所以那样说，但实际上一定是获得了忍位。因此，因为没有恶趣，所以是为了对大法生起忍耐。因此，这是暖位和顶位者。他们说，那些处于下位者，也可以理解为寿命短和痛苦小等。至尊说，这仅仅是根据需要而宣说的，因此可以放在无间道之间。像这样，在经部的各个地方，大德们有非常多的不同解释，因为篇幅太长，我没有写在这里，应该从听闻经部中理解。
English
It is to show that afflictions are exhausted. It is also not the stage of faith, because here the Sangha of non-retrogression is explained, which is irrelevant to it. If someone asks: It is not that it is impossible to say about this, because the great scholars of the country of Oḍiviśa unanimously believe that the non-retrogression mentioned here mostly refers to (non-returners), but it is not that there are no others. The Sutra also says that those who die from among humans and are reborn as humans, except for Śāriputra, the non-retrogressive Bodhisattva, are dull-witted. The Kaṅkaṇapas say that there are two kinds of sentient beings without perception: those who are counted as unfavorable, and those other than that. Among them, those who are born there after refuting the lower and lower realms and grounds by means of external paths, etc., fall into the great evil realms due to the power of wrong views at the time of death, and are therefore counted as unfavorable. Bodhisattvas who have not seen the truth, like people lost in a hundred paths, are born there due to bad friends, etc., but due to the power of the Buddha's blessings and their own Bodhicitta, etc., they will not fall like them. Therefore, even if they are born in the long-lived gods, they are not born in an unfavorable place. Explaining it this way, then the Sutra says that Bodhisattvas who can become vessels of the Great Vehicle, only seeing that they are born in the long-lived gods, etc., can also be well explained. The Vighalapas say that in the stage of warmth, etc., most of the evil destinies, etc., are abandoned, so they say that, but in reality, they must have obtained the stage of forbearance. Therefore, because there are no evil destinies, it is for the sake of generating patience for the great Dharma. Therefore, this is the one with warmth and peak. They say that those who are in the lower position can also be understood as having a short lifespan and little suffering, etc. The venerable one said that this is only explained according to need, so it can be placed between the uninterrupted paths. Like this, in various places in the Sutra Pitaka, the great beings have very many different explanations. Because it is too long, I have not written it here, and it should be understood from listening to the Sutra Pitaka.