Tibetan
རྒྱལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐུ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་དེའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྨོས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བཞི་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་བཞི་ཞེས་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྔར་སྐུ་བཞིར་འདོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཛད་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་མཛད་པས་ན། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། མཛད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྗེས་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལ། སྔར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདགས་པ་ནི་མ་མཛད་ལ། སྐུ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པས་འདིར་ཡང་སྟོན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བསྟན་ཏེ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་མ་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་དགོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་མཛད་
Chinese
佛陀以法性无身完全寂灭，通达无二自性无有之后，以相好庄严的妙色身，充满并示现一切众生。如是宣说，并说以这种方式，为了孩童们的缘故，将唯一的身示现为三身。在《词句释》中，因为“自性”一词的结尾没有出现“法身”一词，所以这句话是为了说明其中的道理。如果存在第四身，那么在《词句释》中，理应在自性身之后紧接着提到法身。他们认为，“四种相是真实宣说”中的“四”指的是事业等四种。另一些人说，这第四种显现的意愿，是对于先前主张存在四身的人们的回应。之所以在“自性”一词的结尾提到“法身”一词，是因为在引用《词句释》时，是为了与智慧本身和事业相结合，通过强调必要性的力量而如此宣说的。因此，这不能作为确立三身的理由，这是总结的意义。虽然这些事业被称为法身的事业，但由于所有身在劫与劫之间持续不断地直接或间接进行这些事业，因此理应在所有身的结尾处进行展示，所以才如此展示。然而，那十七种事业仅仅出现在化身的后面，因此有些人认为，这些似乎是化身的事业。先前没有进行法身的安立，而那个身在所有宗派中都广为人知，因此在这里也理应进行展示，这样一来，这便是它的事业。因此，为了表明事业的作者，并理解事业和作者是身的事业，所以在《词句释》中，没有在自性身的结尾处加上法身。因此，这被称为强调必要性的力量。所谓智慧本身，就是指之前所说的菩提分、无量等。以及事业
English
The Buddha, with the Dharmata, the absence of body, utterly pacified, having understood the non-dual, absence of inherent existence, with a beautiful Rupakaya adorned with marks, fills and shows all beings. Thus it is said, and it is said that in this way, for the sake of children, that single body is shown as the three bodies. In the "Word and Meaning," because the word "Dharmakaya" does not appear at the end of the word "Svanhava," this phrase is to show the reason for it. If there were a fourth body, then in the "Word and Meaning," it would be appropriate to mention the Dharmakaya in connection immediately after the Svanhavakaya. They think that the "four" in "four aspects are truly spoken" refers to the four such as activities. Others say that this fourth manifestation of intention is a response to those who previously claimed that there are four bodies. The reason why the word "Dharmakaya" is mentioned at the end of the word "Svanhava" is that when quoting the "Word and Meaning," it is to be combined with wisdom itself and with actions, and it is said in this way by emphasizing the power of necessity. Therefore, this cannot be used as a reason for establishing the three bodies, which is the meaning of the summary. Although these actions are called the activities of the Dharmakaya, since all the bodies continuously perform these actions directly or indirectly between kalpas, it is appropriate to show them at the end of all the bodies, so they are shown in this way. However, those seventeen actions only appear after the Nirmanakaya, so some people think that these seem to be the activities of the Nirmanakaya. The establishment of the Dharmakaya was not done previously, and that body is well known in all schools, so it should also be shown here, so in this way, this is its activity. Therefore, in order to show the author of the activity and to understand that the activity and the author are the activities of the body, the Dharmakaya was not added at the end of the Svanhavakaya in the "Word and Meaning." Therefore, this is called the power of emphasizing necessity. What is meant by wisdom itself refers to the previously mentioned Bodhipaksa, immeasurable, and so on. And actions
Tibetan
པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་དེའི་ལས་སུ་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྗེས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐུ་རྣམས་གཙོ་བོའི་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྣང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཏགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་དེ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདི་དག་གིས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྒོ་བར་བྱེད་པས་ན་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་སྟེ། འདིར་ཨ་ནུ་བྱ་ཉྫ་ནའི་སྤྲའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོ་ཞིང་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རེ་རེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་བ་མོ་དང་དུང་དང་མི་ཏོག་ཀུན་ད་ལྟར་དཀར་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དཔའ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ནི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །རིང་བར་གནས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཤིན་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ལེགས་པར་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །འོད་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་འཕགས་པ་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མེད་དེ་གཙོ་བོས
Chinese
将法身的事业与二十七相联结，是与作者及其事业相联结。那么，诸智慧为何不示现于化身之后呢？这是因为诸身依主要次第而示现是合理的，并且是为了确立自性与智慧作为法性与有法而示现的关联。又，有些认为圆满报身是现证菩提，唯有十地菩萨才能显现，圆满报身是如前所说的诸智慧的基础，并且将安住于极喜地等地的显现之道，即化身，称为圆满报身，并认为化身即是五身。另一些则以化身有异熟和非异熟的差别来阐述五身。其余的因为容易理解所以没有分别。名为“具足妙相好光明”是因为这些象征着大丈夫，所以相是指下面要讲的三十二相。这些能使他人相续调伏，所以是妙好。此处阿努迦旃延的“相”的含义，是指在他人相续中，能使大雄之身的庄严本身调伏并执著之义。因此，相和好的作用是成为大丈夫，并使所化生极度渴望。其中，相是主要的，因此显示每一个都是从六度波罗蜜的因中产生的。如云：眉间毫相如螺贝、如花般洁白，是布施的果报。右旋是持戒的果报。勇敢且不可战胜是忍辱的果报。长久安住是精进的果报。极其右旋且安住是禅定的果报。光明遍照无边是智慧的果报等等。详细内容可从《圣贤劫经》这部大乘经中了解。好是属于眷属，所以没有那样显示，因为主要。
English
Linking the activities of the Dharmakāya with the twenty-seven aspects is linking with the author and their activities. So why are the wisdoms not shown after the Nirmāṇakāya? This is because it is reasonable for the bodies to be shown in order of importance, and it is to establish the connection between self-nature and wisdom as Dharmatā and Dharmī. Also, some consider the Saṃbhogakāya to be the manifestation of enlightenment, which only the Bodhisattvas of the ten Bhūmis can manifest, the Saṃbhogakāya is the basis of the wisdoms as previously stated, and the path of manifestation residing in the Joyful Land etc., the Nirmāṇakāya, is called the Saṃbhogakāya, and they consider the Nirmāṇakāya to be the five bodies. Others explain the five bodies by differentiating the Nirmāṇakāya into Vipāka and non-Vipāka. The rest are not distinguished because they are easy to understand. The name "blazing with marks and excellent signs" is because these symbolize the great person, so the marks refer to the thirty-two marks that will be explained below. These can subdue the minds of others, so they are excellent signs. Here, the meaning of Anugyāna's "signs" refers to the meaning of subduing and clinging to the splendor of the body of the Great Hero himself in the minds of others. Therefore, the function of the marks and signs is to become a great person and to make the beings to be tamed extremely desire. Among them, the marks are the main ones, so it is shown that each one arises from the cause of the six Pāramitās. As it is said: The white hair between the eyebrows is like a conch shell and a flower, which is the result of generosity. Turning to the right is the result of morality. Being brave and invincible is the result of patience. Long-lasting is the result of diligence. Extremely turning to the right and abiding is the result of meditation. Light pervading infinitely is the result of wisdom, and so on. Detailed information can be found in the Mahāyāna Sūtra called "The Noble Bhadrakalpika Sūtra". The signs are part of the retinue, so they are not shown in that way, because the main one.