Tibetan
་པ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་སྟེ། སྔར་དགེ་སློང་དག་ང་ལན་སྟོང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དད་པ་དག་ཉན་ཐོས་སུ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་སོ་སོ་བའོ། །ཆོས་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་མདོའི་ཚིག་གིས་གོ་བར་ནུས་ཏེ། ཆུང་ཟད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དང་པོ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་རྩོམ་བར་ བྱེད་ཅིང། དེ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔར་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་སྨོས་པས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་རྣམ་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པར་འཇོག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱི་རླབས་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བར་བལྟ་བས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། དུས་དང་ཞིང་གང་དུ་འདོད་པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་བསྙེངས་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཏུ་གོ་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་རྣམ
Chinese
那些功德也存在于佛的相续中，如以前对众比丘开示说，我已于千次声闻的寂灭中完全寂灭等等。那些也被佛的相续所摄持，应被说为法身智慧之相，此乃其义。那些的事业，如在无佛出世之时，成熟所化众生，以及对信仰小乘者授记为声闻等，令其进入大乘等等，应如是随顺配合。那些是那些法的各自事业。那些法的自性，能以经文之语领会，略而言之，以解脱门等首先着手完全调伏自心，之后以胜处等善加调伏，其后以遍处等应知其完全成就。因此，先前在相的章节中，主要宣说了八解脱门的菩萨道，应知其余的都已包含在内了。就十自在而言，以不可说劫加持寿命的量，是为寿命自在；于无数三摩地中决定安住，以智慧的进入之理是为心自在；以示现以多种庄严区分庄严一切世间界之理是为资具自在；如其时分加持业之异熟是为业自在；于一切世间界中示现生是为生自在；观见一切世间界充满佛是为意乐自在；于何时何处欲求现证菩提是为愿自在；完全示现一切神变之变化是为神变自在；如实示现显现无边无际之法门是为法自在；以及如实示现如来十力与无畏刹那刹那领会是为智慧自在。如是出自《圣树庄严经》中所说。
English
Those qualities also exist in the Buddha's continuum, as previously taught to the monks, saying that I have completely passed away in the nirvana of a thousand Shravakas, and so on. Those are also included in the Buddha's continuum and should be described as the aspect of Dharmakaya wisdom, this is its meaning. The activities of those, such as maturing beings to be tamed in times when no Buddha appears, and predicting those who believe in the Lesser Vehicle as Shravakas, etc., causing them to enter the Great Vehicle, etc., should be applied accordingly. Those are the individual activities of those Dharmas. The nature of those Dharmas can be understood by the words of the Sutras. Briefly, with the doors of liberation, one first begins to completely tame one's mind, then with the superior abodes, one tames it well, and after that, with the all-encompassing abodes, one should know that it is completely accomplished. Therefore, earlier in the chapter on aspects, the Bodhisattva path of the eight doors of liberation was mainly proclaimed, and it should be known that the rest are included within them. In terms of the ten powers, empowering the measure of life for incalculable eons is the power over life; definitely abiding in countless Samadhis, with the manner of entering wisdom, is the power over mind; showing the empowerment of adorning all world realms with various distinctions of adornments is the power over resources; empowering the ripening of karma according to its time is the power over karma; showing birth in all world realms is the power over birth; seeing all world realms filled with Buddhas is the power over intention; manifesting enlightenment wherever and whenever desired is the power over aspiration; completely showing all transformations of miraculous powers is the power over miraculous powers; truly showing the appearance of limitless Dharma doors is the power over Dharma; and truly showing the Tathagata's ten powers and fearlessness, understanding moment by moment, is the power over wisdom. As it is said in the Noble Array of Trees Sutra.
Tibetan
ས་འདིར་བཀོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་པོ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཉིས་སུ་མི་དབྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡང་བསྡུས་ནས་བཟླས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བའི་བསྟན་པ་གསུམ་པ་འདི་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་གྱུར་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཀྱི། མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་གཞག་ཅེས་འདོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཏུ་འདོད་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དེའི་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུལ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣང་བས་ན། དངོས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་ན། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས།
Chinese
此地所列举。名为“显说 Dharmakāya”的第一个显现意欲是，认为自性身和法身二者为一，不作区分，这是由导师智月等所持的宗义。其他观点认为，这指的是进入偈颂，这意味着导师本人先前所说的内容也被简要地重复，这是堪布扬达·南巴南泽（ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）的观点。另一些人说，根据他们的观点等等，这第三个教义是这样想的：如果自性身和法身是法和有法，并且它们不可分割，那么由于所有现象都已转化为离戏的自性，因此心和心所都将转化为完全转变的智慧，能取和所取二者皆无，以如幻般的自性利益众生，这些都将不复存在。如果这些存在，那么自性身也将不复存在，因此，自性身是不可言说的。因此，他们认为应安立智慧身、圆满报身和化身三种身，并且所有这些在胜义谛中都是不生的。但未生之身怎么可能被安立为一体呢？有些人说，只有三身，这被称为第四个显现意欲，即身只有三种，也就是自性身、圆满报身和化身。因此，他们认为法身是自性身的名称。因此，佛陀认为普贤王如来仅仅是法界，智慧自性光明，由于先前的愿力，对于应调伏者，显现出具足菩提分法、无量等等功德，但这只是显现，其自性并非如此。因此，他的显现是圆满报身，而劝导也是由于他先前愿力的力量所显现的。实际上，大雄仅仅是一身，如《圣超越世间品》中所说。
English
This is listed here. The first manifestation of intention called "Manifesting the Dharmakāya" is that the Svābhāvikakāya and the Dharmakāya are considered to be one and not distinguished, which is the tenet held by teachers such as Jñāna Chandra. Others think that this refers to entering into verses, which means that what the teacher himself said before is also summarized and repeated, which is the view of Khenpo Yangdak Nampar Nangdze. Others say that according to their view, etc., this third teaching is thinking like this: If the Svābhāvikakāya and the Dharmakāya are dharma and dharmin, and they are inseparable, then since all phenomena have been transformed into the nature of being free from elaboration, the mind and mental factors will all be transformed into completely transformed wisdom, the grasper and the grasped are both non-existent, and the benefit of beings with the nature of being like illusion will cease to exist. If these exist, then the Svābhāvikakāya will also cease to exist, therefore, the Svābhāvikakāya is unspeakable. Therefore, they think that the Jñānakāya, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya should be established as three bodies, and all of these are unborn in the ultimate truth. But how can the unborn body be established as one? Some say that there are only three bodies, which is called the fourth manifestation of intention, that is, there are only three bodies, namely the Svābhāvikakāya, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya. Therefore, they think that the Dharmakāya is the name of the Svābhāvikakāya. Therefore, the Buddha thinks that Samantabhadra is merely the Dharmadhātu, the light of the nature of wisdom, and due to previous aspirations, for those who should be tamed, he manifests as possessing the qualities of the limbs of enlightenment, immeasurable, etc., but this is only a manifestation, and its nature is not like that. Therefore, his manifestation is the Sambhogakāya, and the exhortation is also manifested by the power of his previous aspirations. In reality, the Great Hero is only one body, as it says in the "Noble Transcendent World Chapter."