Tibetan
བྱས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། ཟག་པའི་དབང་གིས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་འདི་གཙོ་བོར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་འཛིན་པས་བདེན་པར་འཛིན་པ་སྤང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་འཛད་པས་སྣང་བ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངའ་ཡང་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། དོན་འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་དོན་མཛད་ཐབས། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ན། །དེ་ཡིས་ཀུན་མཁྱེན་རྩོམ་བ་ནི། །དེ་དོན་ཡིན་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་བསྟན་ཅིང་ཡང༌། བདེན་པར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྐྱོན། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །དགྲ་རྣམས་རང་བྱུང་དེ་ལོག་ན། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་བཅོམ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱའི། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གནས་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དོན་འདི་ལས་དགོངས་ནས་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། འཆིང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་རིང་བསྲེལ་དུ་བཤིག་པ་ན་མི་དགྱེས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོས་པ་དང༌། ཐུགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་རྒྱུ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་མཛད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་མི་ཉམས་པ་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གིས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་མི་གོས་པའི་ཕྲིན་ལས་འཛད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་སྟེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་གདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་ཚར་གཅད་པ་དང་གཞན་འདུན་པར་མཛད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་ རྣམས་ལ་བཞེད་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཛད་དོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་བརྫི་བར་མི་ནུས་པར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཛད་པ་ལ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཐ
Chinese
做了这些。有些人认为“漏”是指分别念，例如，显示“由于漏的影响，会产生相应的烦恼”。在这里，主要采取后一种观点，虽然有那么多种相，但它没有分别念，并且自然而然地成就，因此是无漏的。或者，在无数劫的时间里，由于执着事物为实有，所以极度习惯于断除真实执着，因此完全了知显现的一切都如幻象一般，虽然具有如幻象般的分别念，但却没有过失。心中谨记这个道理：利益有情的方法，在于具有分别念的智慧，因此造作一切智智，因为是为了这个目的，所以没有过失。如是说，并且还说：由于执着实有而产生过患，如贪欲和嗔恨等等，如果这些敌人自然消失，那么它们怎么会产生呢？因此，应该一心致力于摧毁自己分别念中的实有执着，而对于如幻象等存在的名言，则不应过于恐惧。领会了这个道理，在《楞伽经》中说：束缚的原因不是外境。忆念近住者们依次在肢解身体为舍利时，不会感到不悦，不会被一切感受所触动，心识不会游走于对境，所作的事业不会超出一切法平等性之自性。正断者们不会从善法中退失，并且断绝了与此不相符的方面完全沾染自身相续的事业。神足们调伏不顺从者之首领等，制服反驳者，并且使他人信服。诸根对于善法，如所希望般地结合而毫无障碍。诸力对于善法的结合，以及内在的如实安住等等，没有任何障碍之法能够摧毁。菩提分们在现证菩提时，不会将自己的相续转变为其他。
English
Having done these. Some see "leakage" as referring to conceptualization, for example, showing "due to the influence of leakage, corresponding afflictions arise." Here, the latter view is mainly adopted, although there are so many aspects, it has no conceptualization, and it is naturally accomplished, so it is without leakage. Or, for countless eons, due to clinging to things as truly existent, one is extremely accustomed to abandoning the clinging to reality, therefore, one completely knows that all appearances are like illusions, although one has illusion-like conceptualizations, there is no fault in this. Keeping this principle in mind: The method of benefiting sentient beings lies in having the wisdom of conceptualization, therefore, creating omniscient wisdom, because it is for this purpose, there is no fault. It is said, and also said: Due to clinging to reality, faults arise, such as greed and hatred, etc. If these enemies naturally disappear, then how will they arise? Therefore, one should wholeheartedly strive to destroy the clinging to reality in one's own conceptualizations, and one should not be too afraid of the terms that exist like illusions, etc. Understanding this principle, in the Lankavatara Sutra it is said: The cause of bondage is not the object. Those who are mindful and dwell closely, in turn, when dismembering the body into relics, do not feel displeasure, are not touched by all feelings, the mind does not wander in the objects, and the activities performed do not go beyond the nature of the equality of all dharmas. Those who correctly abandon do not regress from virtuous dharmas, and they cut off the activities of completely staining their own continuum with aspects that are incompatible with this. The miraculous feet subdue the leaders of the disobedient, etc., subdue the opponents, and make others believe. The faculties, for virtuous dharmas, combine as desired without obstruction. The powers, for the combination of virtuous dharmas, and the inner true abiding, etc., no obstructing dharma can destroy. The limbs of enlightenment, when manifesting enlightenment, do not transform their own continuum into another.
Tibetan
བས་ཀྱིས་གྲོགས་བཙལ་བ་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་ཅིང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་མཛད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པས་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །འདི་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལས་བརྗོད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་སོ་སོའི་ལས་རེ་རེར་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ལ་ཞུགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྤོང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། གསུམ་པས་ནི་སྡུག་པར་སྤྲུལ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་དེ། ལྷག་མ་བཞིས་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་སོ། །ཐ་མས་ནི་མོས་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་གནས་པ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར་གནས་པས་གནས་སོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དང་པོ་བཞིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་པས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གྲིབ་མ་ལ་བརྟེན་པས་ལྷ་རྣམ་འདུལ་བ་དང། བཙུན་མོའི་འཁོར་བསྟེན་ཀྱང་འདོད་པའི་བདེ་བས་མ་གོས་པར་སྟོན་ཅིང་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཆན་དང་སྨན་མར་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཡང༌། ཁམས་ཀྱི་ཟས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་མཛད་དོ། །ལྷག་མ་བཞིས་ནི་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་སྐལ་བ་མཉམ་ཞིང་ རིགས་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་ཏེ། དེ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞག་བདུན་དུ་ཡང་གནས་པའི་མཐུ་མེད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བཞེད་ན་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འང་དེ་ལ་གནས་པས་སོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟད་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ
Chinese
不依赖于寻找同伴，而是证得了自生的智慧。以圣道的八支道，不依赖于不混杂的道，不是通过艺术知识之子长久飞翔等弟子的次第而证得菩提，而是行了必须依赖于自己宗派的善良道的利生事业。这些是简略地讲述菩提方面的诸法之事业，详细地则将各自的事业分别对应。详细的则从《圣大游戏经》中了解。无量者们，以对众生的慈悲心，圆满了福德资粮。也舍弃不顺品。对于使众生完全成熟，不会感到厌倦。从解脱法中，最初二者使化现的事业显现成就，第三者化现为痛苦，也不会变为一切烦恼，其余四者不执著于寂静的解脱法。最后者以信心的力量，安住于圣者的殊胜之处，极其寂静地安住。次第安住的等持中，最初四者不执著于欲界的安乐，依靠阎浮树的树荫而调伏诸天，侍奉妃嫔眷属也不被欲望的安乐所染污，显示食用稻米饭和药用酥油等大善，也不执著于界之食物。其余四者以同等福分和 同类的方式调伏生于无色界的诸天之子。之后，那些无色界的诸天之子手持各种鲜花等等，就像从极其广大的经典中显示的那样。最后者特别显示了胜过圣者声闻众的灭尽定，那些没有能力安住七日，而世尊如果愿意，甚至可以安住于彼定直至劫末。灭尽的生处是为了使灭尽增长而完全成了解脱的所缘。胜伏的生处是了知所缘是不同的
English
Without depending on seeking companions, he attained self-born wisdom. With the eightfold noble path, not relying on the unmixed path, not attaining enlightenment through the stages of disciples such as the son of artistic knowledge flying for a long time, but performing the activity of benefiting beings by relying on the good path of one's own tradition. These are briefly stating the activities of the dharmas on the side of enlightenment. In detail, each activity is applied accordingly. In detail, it should be understood from the Sutra of the Great Play of the Noble One. The immeasurable ones, with compassion for beings, completely perfected the accumulation of merit. They also abandon unfavorable factors. They are not weary of completely maturing beings. From the liberations, the first two make the activity of emanation manifest and accomplished, the third emanates as suffering and does not become all afflictions, and the remaining four do not cling to the peaceful liberations. The last one, by the power of faith, abides in the noble state, abiding very peacefully. In the samadhi of abiding gradually, the first four do not cling to the pleasures of the desire realm, and by relying on the shade of the Jambudvipa tree, they subdue the gods, and serving the retinue of consorts is not defiled by the pleasures of desire, showing that even eating rice and medicinal butter and other great virtues, they do not cling to the food of the realm. The remaining four subdue the sons of the gods born in the formless realm with equal fortune and in the same way. Then, those sons of the gods of the formless realm hold various flowers in their hands, and so on, as shown in those extremely vast sutras. The last one especially shows the cessation samadhi surpassing that of the noble Hearers, those who do not have the power to abide even for seven days, while the Bhagavan, if he wishes, can even abide in that samadhi until the end of the kalpa. The spheres of exhaustion are to completely accomplish the object of liberation in order to increase exhaustion. The spheres of overcoming are to understand that the objects are different.