Tibetan
འབྱུང་བའོ། །གདུལ་བྱ་གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་དེར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་དག་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་སྣང་བར་སྨྲ་ལ། ཡང་གཞན་དག་ནི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་ཆེར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཆ་ལུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མདོ་ལས། དེའི་འཁོར་དུ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་མིའམ་ཅི་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ་ཞེས་མཐོང་བ་བརྩན་པར་བྱས་པའོ། །གདུལ་བྱ་དམན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པ་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པ་དག་ལའོ། །དེ་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཐོང་བ་ན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྟག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལན་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་མི་དགག་གོ །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བར་མོས་པར་བྱེད་དེ། དེར་སྣང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེའོ། །ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འགལ་བར་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འགལ་བ་ལྟར་བུར་གནས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཅིག་གིས་གཅིག་སུན་དབྱུང་བར་ནི་མི་བྱའོ། །རང་གི་རྟོག་པས་གཉི་ག་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་
Chinese
生起。所化有情第二种是菩萨们，对他们来说，显现报身。仅仅对十地菩萨们才在那里显现。其他从八地开始，说显现报身。还有其他说法是，从愿力和积累广大福德的力量，对一切众生也显现，但是对于声闻和独觉的装束显现执着的种姓，仅仅对他们不会显现。因此，在圣者大乘信解甚深经中说：“在他的眷属中，示现天、龙、夜叉、非人等。”据说这是指那些人，他们认为化身就是报身，并对此加以重视。所化有情低劣的是声闻等，在他们的境界中，仅仅显现化身。“等”是指不确定，没有进入任何果位的人。而且，一旦获得暖位，就能经常见到化身，如经中所说：“见到佛等”。即使没有获得暖位等，偶尔见到几次也不应否定。在极喜地等境界中，由于见到一切法，所以倾向于认为见到法身，如经中所说：“在那里显现的色等，确定为佛陀本身”。“虽不异体”是指就其自性而言。“安立为异体”是指由于其力量的差别，显现为不同的缘故。因此，对于孩子们来说，似乎存在着许多矛盾，但实际上并不矛盾，因为法界是不可思议的，所以无法驳斥。在任何情况下，都不应因为两种真理相互矛盾而互相驳斥。不要用自己的分别念使两者相互矛盾。因此，在这里，在凡夫的阶段，不清净的法界在各种分别念中显现为不存在的事物，而在佛陀的境界，普贤菩萨那里，完全清净的真如本身显现为各种事物。这样，就法身本身而言，圣者龙树
English
arises. The second type of beings to be tamed are the Bodhisattvas, to whom the Sambhogakaya appears. It appears there only to the tenth-level Bodhisattvas. Others say that it appears from the eighth level onwards. Still others say that it appears to all beings through the power of aspirations and the accumulation of great merit, but it does not appear to those who are attached to the appearance of Sravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, in the Sutra of Profound Faith in the Noble Mahayana, it is said, "In his retinue, he shows gods, nagas, yakshas, non-humans, etc." It is said that this refers to those people who consider the Nirmanakaya to be the Sambhogakaya and value it. The inferior beings to be tamed are the Sravakas, etc., in whose realm only the Nirmanakaya appears. "Etc." refers to those who are uncertain and have not entered any fruit. Moreover, once the warm stage is attained, the Nirmanakaya is always seen, as stated in the sutra, "Seeing the Buddha, etc." Even if the warm stage, etc., has not been attained, it is not to be denied that it is seen a few times. In the Joyful Land, etc., because all dharmas are seen, one tends to think that the Dharmakaya is seen, as stated in the sutra, "The form that appears there, etc., is determined to be the Buddha himself." "Although not different" refers to its own nature. "Established as different" refers to the fact that it appears to be different due to the difference in its power. Therefore, for children, there seem to be many contradictions, but in reality there are no contradictions, because the Dharmadhatu is inconceivable, so it cannot be refuted. In any case, the two truths should not be refuted by each other because they contradict each other. Do not make the two contradict each other with your own discrimination. Therefore, here, in the stage of ordinary beings, the impure Dharmadhatu appears in various discriminations as something that does not exist, while in the realm of the Buddha, Samantabhadra, the completely pure Suchness itself appears as various things. Thus, in terms of the Dharmakaya itself, the noble Nagarjuna
Tibetan
ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཆེན་གཞིར་གྱུར་པ། །དངོས་མེད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མཁའ་ལྟར་རོ་གཅིག་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་ཞི་ལ་མི་མཉམ་པའི་ཁྱབ་པ་ཅ་ཅན་དེ་སྤྲོས་མེད་པ། །སོ་སོ་རང་རིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དཔེ་མེད་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟོད་པ་མཛད་དེ། གཞན་ལས་ཀྱང་འདིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། སྲོག་ཀྱང་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མ་ཡིན། ཚོར་བ་པོ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དེ་འདི་ལ་ནི་དོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གནས་མེད་འདི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང༌། །ཐམ་ཅད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་བཞིར་གཞག་པའི་ཚེ་ན། ཆོས་ཅན་གྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་འདི་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བསྡུས་པ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། ཆོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་བཞག་པར་མི་ནུ་པས་སོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་སྙེད་ཅིག་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱ་བར་ཡང་མཐོང་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་འདིར་བཟུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཆེད་དུ་མ་སྤངས་པ་བག་ལ་ཉལ་བའི་ཚུལ་ལྟ་བུར་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཅུང་ ཟད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཟད་པར་
Chinese
的尊者面前说：非一非多，非我非他，作为圆满广大之利他的基础。 非有非无，不像存在之物，如虚空般一味，具有难以证悟的自性。 无戏论且不变异，寂静且无等比，具有周遍一切之体性，即是无戏论。 各别自证，诸佛之法身，是无与伦比的，我向其顶礼。这样赞叹道。此外，也阐述了此之体性。秘密主，如何才能现前成就法界之无分别的一切所需呢？秘密主，譬如虚空界，既非有情，亦非生命，亦非由力所生，亦非作者，亦非感受者，亦非所取，亦非能取，并且远离一切分别和种种分别，然而，有情界的一切众生，无论是去是来等等，都由它来完成，对此是毫无疑问的。同样，对于无分别的，一切智者，无处不在的这位，有情众生的内外，一切都必定能成办。如是说。所谓的法身，在安立四身之时，有法之身即是法身，因为先前所说的自性之有法并非指此。何时宣说三身之时，则安立为摄略之法性身，因为法性与有法被安立为不同。无戏论之智慧自性，即是先前所说。因为那无戏论也显示存在于多种形态之中，所以才说了具有如念住等之体性，等等指的是无量等一百零四种佛法。如果像这样具有如此众多的形态，那又如何称之为无戏论之智慧呢？因此才说了无漏，所谓的漏，在某些地方也被视为烦恼，比如“漏尽”等等。这里也是如此理解，对于没有特意断除烦恼，处于潜在状态的，比如十地菩萨相续中存在的少许烦恼，在佛地时会穷尽。
English
Before the venerable one, he said: Not one, not many, not self, not other, as the basis of the perfect and vast benefit of others. Neither existent nor nonexistent, not like existing things, like the sky, one taste, with a nature difficult to realize. Without elaboration and without change, peaceful and without comparison, with the nature of pervading all things, that is without elaboration. Each individually self-aware, the Dharmakaya of the Buddhas, is unparalleled, to that I prostrate. Thus he praised. Furthermore, he also explained the nature of this. Secret Lord, how can one manifest and accomplish all that is needed for the non-conceptual Dharmadhatu? Secret Lord, for example, the realm of space is neither sentient being, nor life, nor born of strength, nor agent, nor feeler, nor object, nor subject, and is free from all discriminations and various discriminations, yet all beings in the realm of sentient beings, whether going or coming, etc., are all accomplished by it, and there is no doubt about this. Similarly, for the non-conceptual, the all-knowing one, who is omnipresent, the inner and outer of sentient beings, all will surely be accomplished. Thus it is said. The so-called Dharmakaya, when establishing the four bodies, the body of the possessor of Dharma is the Dharmakaya, because the possessor of Dharma of self-nature previously mentioned does not refer to this. When the three bodies are spoken of, it is established as the abbreviated Svabhavikakaya, because the Svabhava and the possessor of Dharma are established as different. The nature of non-elaborate wisdom is what was said before. Because that non-elaboration is also shown to exist in many forms, it is said to have the nature of mindfulness, etc., etc. refers to the immeasurable and other one hundred and four Dharmas of the Buddha. If it has so many forms like this, then how can it be called non-elaborate wisdom? Therefore, it is said to be without outflows, the so-called outflows, in some places, are also regarded as afflictions, such as "exhaustion of outflows" and so on. It is also understood here that for those who have not specifically eliminated afflictions, in a latent state, such as the slight afflictions existing in the continuum of the Bodhisattvas of the tenth ground, they will be exhausted in the Buddha ground.