Tibetan
་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དེའི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བློས་ཐ་དད་པར་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལ་འདིར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་འདོད་དེ། དེས་ན་རང་བཞིན་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་བློས་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་བཏགས་པའོ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གསུམ་པ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་སེམས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་དང་ དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་དེའི་འཕེན་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དོན་བྱེད་པ་མི་འདོར་བས་ན་སྒྱུར་མ་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཐད་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དེས་པར་བཞག་སྟེ། ནད་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་སོ། །ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ངེས་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་ནུས་པས་སོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ད
Chinese
名为“作用之解释”即是说，这是无生之自性。所谓“体性”，是指对于并非自性之异体的某些法之差别，以心识执取为异体的自性。在此，并非异体之法的体性，也被认为是无生。因此，自性及其体性是无生。除了那以外，以心识所能表示的，只是能表示和所表示的假立而已。所谓“以非造作之义”，与自性俱生，以及非造作，是名称的同义语。因此，显示了诸法的法性是如此，并非由谁所造作。这第三者应被视为是理由。所谓“以出世间道获得”，是指从极喜地等定的智慧，心无所缘，那是获得，因为那与它无别。从那之后获得的，也因为与那的牵引不分离，所以说是获得。显示以出世间道获得，即是说，以如幻之遍知，通达一切法而获得。遍知是指听闻、思惟和修习的智慧。即使那在胜义中不存在，但在世俗中不舍弃作用，因此说了“如幻”。一切法是法界，因为除了法界以外，没有这样的法存在。如是说故。获得如前。此外，获得自性身，如经云：“水界金和虚空等，如清净般而清净想。”如是说，以分离之门安立了获得，如获得无病般的例子。具有法性的不分别之智慧，被安立为以从后获得的智慧所获得。这只能如此确定，不能以其他方式。这以瑜伽之现量来证成的道理，也仅是如此。具有法性的世俗智者们，以自证之现量来安立。那也是随后的比量。
English
The explanation of 'function' means that this is the unborn nature. The so-called 'characteristic' refers to the nature of grasping with the mind as different entities for some differences of dharmas that are not different from that nature. Here, the characteristic of dharmas that are not different entities is also considered to be unborn. Therefore, nature and its characteristic are unborn. Apart from that, what can be expressed by the mind is only the imputation of the expresser and the expressed. The so-called 'with the meaning of non-artificial', being born together with nature, and non-artificial, are synonyms of the name. Therefore, it shows that the dharma nature of all dharmas is like this, not created by anyone. This third should be regarded as the reason. The so-called 'obtained by the transcendental path' refers to the wisdom of samadhi from the Extremely Joyful Ground, etc., the mind has no object, that is obtained, because that is inseparable from it. What is obtained after that is also called obtained because it is not separated from that traction. Showing that it is obtained by the transcendental path means that it is obtained by understanding all dharmas with the illusory omniscience. Omniscience refers to the wisdom of hearing, thinking, and meditating. Even if that does not exist in the ultimate sense, it does not abandon the function in the conventional sense, so it is said 'like an illusion'. All dharmas are the dharma realm, because there is no such dharma existing apart from the dharma realm. Thus it is said. Obtaining is as before. In addition, obtaining the nature body, as the scripture says: 'The water element, gold, and space, etc., are thought to be pure as purity.' Thus it is said, the obtaining is established by the gate of separation, such as the example of obtaining freedom from disease. The non-discriminating wisdom that possesses dharma nature is established as obtained by the wisdom obtained from the aftermath. This can only be determined in this way, and cannot be done in any other way. The way to prove this with the direct perception of yoga is only this. Those who possess the conventional wisdom of dharma nature are established by the direct perception of self-awareness. That is also the subsequent inference.
Tibetan
ང་ད་ལྟར་བས་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་དེ་ཡང་ད་ལྟར་བའི་མངོན་སུམ་ལས་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་རིགས་པ་བཞི་ཆར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ནི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མི་འདོད་དེ། ལུང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལུང་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཆོགས་ མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁ་ཅིག་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཐ་སྙད་ལ་བསྟན་པ་ནི་འདིར་མི་བཟུང་ངོ༌། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་མཐུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། གང་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་པའི་སྦུངས་མི་བཟོད་པས་ན་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཞིག་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལས་ལུས་དང་ངག་གི་བཀོད་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །གདུལ་བྱ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དང་པོ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་པོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྱུར་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམ་དག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པའི་རྟོག་པ་མི་
Chinese
我以现在的方式进行区分，并且那也与现在的显现相关联。那些的次第关联是因为因是做事的道理，果是依赖的道理。对那些的自性产生怀疑，是用法性的道理来遣除的。因此，在佛地必须用四种道理来证成，安住于此。其他人说，这是用圣言量来证成的，不是用理性的道路来证成的，他们也说得很好。有些人不这样认为，因为圣言量包含在比量中，仅仅依靠圣言量如何能无碍地进入呢？所谓的真实世俗，就是从超世间的智慧之后获得的显现，而不是某些经论中对儿童共同术语的阐述，这里不采用。所谓的显现，仅仅是显现而已，它们不具有作为实体的力量。为什么呢？因为真实义中已经说了法性的自性，之前已经说明了世俗不是作为实体而存在的道理。如果说实体是具有理性且能起作用的自性，那么那些世俗法是无法忍受理性的推敲的，怎么会那样呢？因此，佛地普贤王如来完全清净了一切错乱的垢染，从那之中显现的身体和语言的构造，以及由有情和无情所组成的一切，在真实义中，法性的自性本身对所化众生来说，会显现为各自所喜好的不同形象。那些所化众生是谁呢？佛是第一位的，对他们来说，法身第二身是相互显现的。第一个真实义身不是如来一切相智的智慧的对境，因为它没有变成任何对境的自性。第二个法身，在他们的智慧的无量显现中自然显现，并且对它也没有
English
I differentiate in the present way, and that is also related to the present manifestation. The sequential relationship of those is because the causes are the reason for doing things, and the results are the reason for dependence. Doubting the nature of those is dispelled by the reason of the nature of reality. Therefore, the way to ascertain the Buddha-land is to be accomplished by all four reasons, and it abides in this. Others say that this is accomplished by scripture, not by the path of reason, and they have spoken well. Some do not think so, because scripture is included in inference, how can one enter unimpeded by relying solely on scripture? What is called true conventionality is the appearance obtained after the transcendental wisdom, not the explanation of common terms for children in some scriptures, which is not adopted here. What is called appearance is merely appearance, and they do not have the power to be established as entities. Why is that? Because in the ultimate sense, the nature of reality has been spoken of, and it has been explained before that conventionality does not exist as an entity. If an entity is said to be a nature that is rational and capable of functioning, then those conventionalities cannot withstand rational scrutiny, how could it be so? Therefore, the Buddha-land, Samantabhadra, has completely purified all defilements of confusion, and from that, the structures of body and speech that appear, and all that is composed of sentient and non-sentient beings, in the ultimate sense, the very nature of reality appears to the trainees as different images according to their respective preferences. Who are those to be trained? The Buddhas are the first, and for them, the second Dharmakaya appears mutually. This first ultimate body is not the object of the wisdom of the Tathagatas' omniscient knowledge, because it has not become the nature of any object. The second Dharmakaya naturally appears in the infinite appearances of their wisdom, and there is no