Tibetan
ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་དེ་དག་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་གཅིག་མི་སྣང་བས་ན་ཕན་ཚུན་བཟློག་པའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་སྔར། དེར་སྣང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པར་གསལ་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ལུགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གཅིག་པོ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་དམིགས་པས་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དམིགས་པར་ནུས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་ངོ་བོས་ནི་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཟོ་བའི་དུམ་བུའི་དཔེས་གཅིག་གིས་ཀྱང་མང་པོ་སྡུད་ནུས་པས་ན། སྦྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་དུ་བཏོན་པའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །བློ་གྲོས་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་པས་ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་གིས་དུ་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡི
Chinese
總集法界之體性，即是顯現與真實二者無別。如初地極喜地等，若一者現前，則另一者不顯現，故處於相互違逆之體性。僅以由後得智信解彼等無別，如前所云：「於彼顯現色等法， निश्चित為佛陀。」此已明白顯示。如阿闍黎云：「安住於般若波羅蜜多，即是於法界自性之色等法， निश्चित執持為如來。」如是宣說。依此理，所謂法界之自性等語，亦應適用於四種體性之任何一者。所謂布施等之智慧，雖是次第之現觀，然能總攝究竟之現觀，是說現觀之次第。然於其中，任一布施等十三法，皆能於一剎那間緣取，故能於一剎那間緣取所說及所詮之所有義，為顯示彼之理由，故說遠離於個別執取，以串習於一體性故。是故，以與個別執取相反之體性，不僅能將多者攝為一，且如木片之例，一者亦能攝多者。故布施等一一法，亦能攝布施等乃至八十隨好之體性之法，如是應作語之連繫。所謂由昔願力所牽引者，謂以具足一剎那之智慧，願能證悟一切法等，及以恆常念誦聖妙吉祥行願等之力量故。是故聖龍樹云：「菩提薩埵之律儀，如妙吉祥行儀，以專注菩提心，令智慧無動搖。」如是宣說。法界之力，謂一切皆是彼之自性，以無一異之性故，真實而言，一者攝多者亦非是。
English
The very essence of the collected Dharma realm is shown to be inseparable from appearance and truth. In the case of the Joyful Ground and so on, when one of these manifests, the other does not appear, and so they exist in a mutually contradictory nature. It is only with the wisdom gained from subsequent attainment that one believes in their inseparability, as it was said before: "In those appearances, such as forms, one definitely holds them to be the Buddha." This is clearly shown. As the teacher said, "To abide in the Perfection of Wisdom is to definitely hold those forms, etc., which are the nature of the Dharma realm, to be the Tathagata." Thus it is taught. According to this reasoning, the single statement, "the self-nature of the Dharma realm," etc., should be applied to all four aspects of characteristics. The wisdom of generosity and so on is said to be the progressive realization that thoroughly gathers together the stages of realization. However, even within that, any one of the thirteen aspects of generosity and so on can be focused on in a single instant, and therefore one is able to focus on all the meanings that will be spoken and explained in a single instant. To show the reason for this, it is said that it is free from definitely grasping individual things, because of being accustomed to a single nature. Therefore, with the nature that is the opposite of grasping individually, not only does it gather many into one, but like the example of pieces of wood, one can also gather many. Therefore, each of generosity and so on also gathers the characteristics of the qualities from generosity and so on up to the eighty excellent marks, and so the words should be connected in this way. "Drawn by previous aspirations" means, "May I realize all phenomena with the wisdom that possesses a single instant," and by the power of constantly reciting the Noble Aspiration of Excellent Conduct and so on. Therefore, the Noble Nagarjuna said, "The vows of a Bodhisattva, and how the Excellent Conduct proceeds, by focusing on the mind of enlightenment, make the intelligence unwavering." Thus he spoke. The power of the Dharma realm is that everything is its nature, and because there is no oneness or otherness, in reality, it is not even that one gathers many.
Tibetan
ན་པས་ངོ་མཚར་ཅི་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྐབས་པ་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པས་དེ་ལྟར་བཞེད་མོད་ཀྱི། །འདི་ནི་མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི། །གདམས་ངག་གཙོ་བོར་མཛད་པས་ན། །དེ་ཡི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འོག་ནས་སྐུའི་གྲངས་ངེས་པར་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་གང་ཡང་སུན་མ་ཕྱུང་བས་ན། དེ་ལྟར་ངེས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྐུ་དུར་བཞག་ཀྱང༌། ཉེས་པ་མེད་པར་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དང་པོའམ། ཡང་ན་མཆོག་གི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། སྔར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་ བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཆོས་ཅན་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས
Chinese
那以什么称之为稀有呢？剩余的词句容易理解，所以没有分别解释。第七品释完毕。 第八品释 像这样，七品的原因的阶段完全圆满后，现在为了显示作为果的果的自性，宣说了“观想一刹那间的现证菩提，在第二个刹那”等等。之所以说是四种相，是指自性身、法身、报身和化身。有些人说：“阿阇黎在其他论典中已经显示为三身，所以是那样认为的。但这是堪布扬达·南巴南杰（ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）主要以窍诀为主，所以记载了他的观点。”这样说，因为下面对于身的数量确定为不同，没有提出任何反驳，所以那样确定是没有什么道理的。阿阇黎认为即使将身放在坟墓里，也没有过失，这是很明显的。所谓“第一”，是数量上的第一，或者是殊胜意义上的事物，以前在显示自性般若波罗蜜多的伟大自性时，已经以显示的方式说明了。所谓“自性身”，是因为这既是自性，也是身，所以是“自性身”，是同体集合。其中，自性是指具有法之有法，其特殊法性，在这里称为自性。具有法之有法是指佛地的普贤菩萨的近念等等。它们的特殊法性是指胜义谛，对于胜义谛，心的行境尚且没有，更何况文字呢？因此，所谓“如是性清净和不清净”，是指不是以有法的方式安立，其他任何事物也不能稍微安立，有法和它的法性也是不可说为彼和此的，这在以前已经说明了。所谓“它们的自性”的解释是，它们的自性就是自性。所谓“有相”，
English
What is called rare? The remaining words are easy to understand, so they are not explained separately. The explanation of the seventh chapter is complete. Explanation of the Eighth Chapter Having thus completely perfected the stage of the cause of the seven chapters, now, in order to show the nature of the fruit of the fruit, it is said, "Meditating on the perfect enlightenment in one instant, in the second instant," and so on. The reason for saying that there are four aspects is that they are the self-existent body, the Dharma body, the enjoyment body, and the emanation body. Some say, "The Acharya has already shown the three bodies in other treatises, so that is what he thinks. But this is Khenpo Yangdak Nampar Nangdze (ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།), who mainly focuses on key instructions, so he recorded his views." It is said that since the number of bodies is determined to be different below, and no refutation has been made, there is no reason to determine it that way. It is clear that the Acharya believes that there is no fault even if the body is placed in the tomb. The so-called "first" is the first in number, or the object of the supreme meaning. Previously, when showing the great nature of the self-existent Prajnaparamita, it has been explained in the way of showing it. The so-called "self-existent body" is because it is both self-existent and body, so it is "self-existent body," which is a collection of the same entity. Among them, self-existent refers to the Dharma of the possessor of Dharma, whose special Dharma nature is called self-existent here. The possessor of Dharma refers to the mindfulness of Samantabhadra in the Buddha land, and so on. Their special Dharma nature refers to the ultimate truth, for which there is no object of mind, let alone letters. Therefore, the so-called "suchness is pure and impure" means that it is not established in the way of possessor of Dharma, and nothing else can be established slightly, and the possessor of Dharma and its Dharma nature are also inexpressible as that and this, which has been explained before. The explanation of "their nature" is that their nature is self-existent. The so-called "having characteristics"