Tibetan
ངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་སྦེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱོན། སྟོང་པ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པས་བསྒྲིབས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བཟུང་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུང་མོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་ནི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བློའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་སོ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉི་ག་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམ་གྱིས་ནི་གཉི་ག་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་བཏང་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་གཉི་གར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་སྟེ། དོན་འདི་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ནི་འཕགས་པས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ས་བདུན་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་རབ་སྦྱངས་ཤིང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བཏབ། །མི་ཡི་དམ་པས་བྱིན་རླབས་དགེ་བའི་རྩལ་ལྡན་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འདོད་མཁས་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་གནོན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་བསགས་སྙིང་རྗེ་བྱམས་ལྡན་ཞིང༌། །ཚད་མེད་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སོང་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་བློ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐོས་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ལྡན་པ། །མི་སྐྱེ་བ་ཡི་བཟོད་པ་ཕྲ་ཞིང་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །སྔ་ནས་མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །མ་བྱུང་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། །དངོས་པོ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་རྟོག་མེད་པ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་དང་འདི་འདྲའི་བཟོད་ལྡན་སྤྲོས་པ་མེད་གྱུ་པའི། །མཁས་པའི་ཟབ་སྤྱོད་ཞི་བའི་གནས་རབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་དཀའ། །མཚན་མ་སྣང་ཚོགས་ འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བསལ། །དེ་ལྟར
Chinese
将事物的所有假立之相隐蔽起来，就叫做空性。因为空性是遮蔽假立之相的本体，所以即使保持着事物的自性，孩童们也一定不会改变。 因此，因为不能安立所取的名称，所以就像未被取一样，因此这并非是所缘的对境，如是宣说。因此，就心识的行境而言，胜义谛是与世俗谛完全相异的，因为在极喜地等地的等持智慧中，世俗谛都不会显现。而世俗谛也同样与胜义谛相异，因为在孩童们的心识中，唯有世俗谛才会显现。精进于智慧与方便二者的殊胜菩萨摩诃萨安住于菩提心，诸佛世尊们以无量智慧的光芒，遣除了二者显现的分别，以二谛无别显现之力，成就了不住于轮回与寂灭二边的涅槃。为了将此义结合起来，圣者在《十地经》中说：安住于不动地的菩萨，以真实策励之力，彼等七地以智慧方便善加修习，极其积聚资粮，极其发广大愿，人中胜者加持，具足善妙之功，智慧现前欲求，善巧第八地完全胜伏。福德智慧俱胝积，慈悲爱心兼具足，随顺无量心境，如虚空般的智慧。大仙听闻正法，具足证悟之力，获得微细寂静之无生忍。从前未生，不生，无相，未出现，无坏灭，无因，事物无生灭，彼性无分别，无意与心之行境，如同虚空。如彼如此具足安忍，无戏论之智者，获得甚深行境寂静之胜处。阿罗汉、独觉、一切有情皆难以知晓。遣除执着相、显现、聚集之想。如是。
English
The aspect of concealing the imputed forms of things is called emptiness. Because emptiness is the essence that obscures the imputed forms, even while maintaining the nature of things, children will certainly not change. Therefore, because the term "grasped" cannot be applied, it is just like not being grasped, and therefore this is not an object of focus, as has been taught. Therefore, considering the realm of mental engagement, the ultimate truth is completely distinct from the conventional truth, because in the samadhi wisdom of the Joyful Land and so on, conventionalities do not appear. That conventional truth is also completely distinct from the ultimate truth, because in the minds of children, only conventionalities appear. The great Bodhisattva who is supremely accustomed to both wisdom and skillful means, abiding in the heart of enlightenment, and the immeasurable light of wisdom of the Buddhas, having completely abandoned the appearance of both, by the power of the appearance of the two truths as inseparable, achieves nirvana that does not abide in either samsara or peace. To apply this meaning, the noble one says in the tenth chapter: The Bodhisattva who abides on the immovable ground, by the power of true encouragement, those seven grounds are well trained with wisdom and skillful means, accumulating merit extremely, making great aspirations extremely, blessed by the best of men, possessing virtuous qualities, wisdom manifest desire, the skillful eighth ground is completely subdued. Accumulating merit and wisdom, possessing compassion and love, following the immeasurable mind, a mind like the sky. The great sage, having heard the Dharma, possesses the power of realization, and obtains the subtle and peaceful forbearance of non-arising. Not born before, unborn, without characteristics, unarisen, without destruction, without cause, things without arising or ceasing, that nature without distinction, without the realm of mind and thought, like the sky. Like that, possessing such forbearance, the wise one without elaboration, obtains the profound conduct, the excellent place of peace. It is difficult for Arhats, Pratyekabuddhas, and all sentient beings to know. Eliminating the perception of grasping at signs, appearances, and aggregates. Thus.