Tibetan
ར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་མི་ཆའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ངེས་པར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མ་བསྐྱེད་པར་སླར་ལྡང་བ་ནི་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་ལ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྩན་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་བཞེད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱོགས་དང་པོའི་ཡུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བརྙེས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ། སྲས་བཅུ་དྲུག་སྤངས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བདུད་བཅོམ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞུགས་པ་ལས། དེ་ནས་གདོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བདག་ཅག་གི་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོ་རངས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོར་ལྷའི་བུ་ཡི། ། བདུད་ཀྱི་མེ་རྟོག་རྒྱལ་མཚན་བསྙལ། །དེ་ནས་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ནི། །ང་རྒྱལ་རྒྱལ་མཚན་མཐོན་པོ་གཏིབ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མ་བརྙེས་པར། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བདུད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱེད། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་དྲང་བར་བྱ། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མིང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ཡང་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་རྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་དུས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རིམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུར་བསྒོམ་པ་ཞིག་ན། དེའི་ཚེ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་དང་པོ་ལྔར་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྔར་མ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བའི་དོན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དུས་རིང་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་ གྱི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པའི་རབ་ཏུ་མྱུར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལས་རིམ་པ་སྔ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་འཇུག་པས་རིམ་པ་འོག་མ་ཡང་དྲན་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི། རིམ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས་ན་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་མྱུར་བའི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའོ། །སྐབས་བདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྩིག་པ་ལ་མཆོད་བའི་དཔེས་ནི་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་མ་ཡིན་གྱིས། སྔར་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པས་བཞི་ཆར་དུས་གཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དུས་རིང་ཞིག་ཐོགས་པ་ལྟ་ཞིག་ན་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏོད་ཀྱི་སྔོན་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན
Chinese
这并非是产生邪见的缘由。然而，应当依赖第三种观点，即无间三摩地必定会在菩提树王处生起。有些菩萨进入菩提树王处后，未生起三摩地便退出的情况是不可能的，经中如是说。在菩提树王处，以多长时间生起三摩地，取决于自性坚固之时，以及对时间的掌握，即使以第一刹那的时间也能获得，没有妨碍。但由于所调伏对象的不同，时间长短并非唯一确定。因此，《圣妙法莲华经》中说：“世尊如来显现大神通智慧，从妃子的眷属中显现，舍弃十六个儿子，坐在菩提树王处，降伏魔众后，为了现证一切智智，中间经历了五十小劫，没有动摇跏趺坐姿，之后才圆满成佛。”而我们之主释迦牟尼佛，在菩提树王处安坐的那天黎明，获得了无间三摩地，从而示现圆满成佛。同样地，“你首先摧毁了天子魔的火焰旗帜，然后摧毁了烦恼魔的高傲旗帜。在你未证得菩提之前，已经战胜了欲界自在，在菩提无间道上，战胜了三界自在。”等等说法，也是为了适应所调伏对象的显现而说的。至于自性，难道你是在证得菩提的同时才必定降伏一切魔众吗？等等问题，应当遵循。此外，由于体性的不同，有四种相，即“第一”等等。这四种相是瞬间证悟，还是逐渐证悟？如果像第一种观点那样，那么第二种等等的意义该如何解释？如果像第二种观点那样，那么如何能安立“同一刹那”之名呢？
English
This is not a reason to generate wrong views. However, one should rely on the third view, that the uninterrupted samadhi will definitely arise at the Bodhi Tree King. Some Bodhisattvas, after entering the Bodhi Tree King, cannot arise again without generating that samadhi, as it is said in the scriptures. How long it takes to generate that samadhi at the Bodhi Tree King depends on when the self-nature is firm, and on the mastery of time, even a moment of the first instant can be attained without hindrance. However, due to the different objects to be tamed, the length of time is not uniquely determined. Therefore, in the Sutra of the White Lotus of the Sacred Dharma, it is said: "The Bhagavan Tathagata manifested great supernormal wisdom, appearing from the retinue of the consorts, abandoning sixteen sons, sitting at the Bodhi Tree King, subduing the demons, and in order to manifest the all-knowing wisdom, in the middle, he sat in the lotus posture without shaking for fifty intermediate kalpas, and then he attained perfect enlightenment." And our lord Shakyamuni Buddha, on the dawn of the day he sat at the Bodhi Tree King, attained the uninterrupted samadhi, thus demonstrating perfect enlightenment. Similarly, "You first destroyed the flaming banner of the son of the gods, then destroyed the arrogant banner of the afflictive demons. Before you attained enlightenment, you had already conquered the freedom of the desire realm, and on the uninterrupted path to enlightenment, you conquered the freedom of the three realms." Such statements are also made to suit the appearances of those to be tamed. As for the self-nature, did you necessarily subdue all the demons at the same time as you attained enlightenment? Such questions should be followed. Furthermore, due to the difference in nature, there are four aspects, namely "first" and so on. Are these four aspects realized instantaneously or gradually? If it is like the first view, then how should the meaning of the second and so on be explained? If it is like the second view, then how can the name "same moment" be established?
Chinese
那么，如何才能不变成四刹那的现证菩提呢？那没有过失，没有过失。如果按照第一种方式，那么第一和第二等只是说明了数字所表示的次第而已。如果从意义的角度来说，就不会说第一等了。如果按照第二种方式，也没有过失。因为孩子们仅仅在一刹那间获得时间自在，那些人会在四刹那的时候发生变化。如果这样认为，那么刹那也会被加持成劫一样长，就像所说的那样。如果像这样以四刹那的次第作意没有过失，而且如果世尊从现证智慧的大光明面前，也要将一刹那的现证圆满菩提在中间的五十劫中修习的话，那么，那个时候这又怎么不会变成渐次的现证呢？对于一切相智等最初的五种情况来说，因为在资粮道等中，对于以前没有见过的，以及见过的意义，每一个都要长时间地修习，所以是各自的阶段性的，而不是渐次的现证。在渐次的现证的时候，就像用能穿透一百片莲花花瓣的极快速度，先前所见之道及其果实等次第进入的方式一样，舍弃了先前的次第等，以紧接着的进入，也用忆念的瑜伽来作意后面的次第。因为不在每一个次第上长久停留，所以是渐次的，极快的次第证悟就是渐次的。如果从第七种情况来说，就像用人朝向墙壁供养的例子一样，像这样次第作意不是两种方式，而是将先前作意的意义全部汇集起来，不间断地将那些共同的特征在同一时间全部证悟，如果像持续了很长时间一样，也是将一个作意一而再再而三地投入，因为不像先前那样是次第的，所以这与渐次的现证相比，就成立了其他的特征。不是异熟果。
English
Then, how can it not become the direct realization of enlightenment in four moments? There is no fault, no fault in that. If according to the first way, then the first and second, etc., merely explain the order in which the numbers are shown. If considered from the point of view of meaning, then one would not say the first, etc. If according to the second way, there is also no fault. Because children only gain mastery over time in a single moment, those people will change at the time of the four moments. If one thinks so, then even a moment will be blessed to be as long as an eon, just as it is said. If, like this, there is no fault in attending to the mind with the order of four moments, and if the Blessed One, from the great light of the wisdom of direct knowledge, also has to cultivate the direct and complete enlightenment of one moment in the fifty eons in between, then, at that time, how will this not become a gradual direct realization? For the first five cases, such as the All-Knowing One, etc., because in the path of accumulation, etc., for things not previously seen and for the meanings of things seen, each one must be cultivated for a long time, so they are each in their own stage, and not a gradual direct realization. At the time of gradual direct realization, just like the way in which the path and its fruits, which were previously seen, enter gradually with the extremely fast force of piercing a hundred lotus petals, abandoning the previous order, etc., with the immediate entry, the later order is also attended to with the yoga of mindfulness. Because one does not stay long in each order, it is gradual, and the extremely fast gradual realization is gradual. If considered from the seventh case, like the example of a person making offerings to a wall, attending to the mind in this way is not in either of the two ways, but rather gathering together all the meanings that were previously attended to, and without interruption, realizing all of those common characteristics all at the same time, and even if it seems like it has lasted a long time, it is also repeatedly applying the same attention to the mind, because it is not gradual like before, so this establishes a different characteristic from the gradual direct realization. It is not a fully ripened result.