Tibetan
ནི་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོར་འཛིན་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་དགེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རང་གི་བློའི་འཇུག་པའི་དབང་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། །ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་རང་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པས་སེམས་རྣམས་པར་རིགས་པའི་མཐའ་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིགས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་བྱིན་པས་བྱིན་པ་རི་དྭགས་ཨེ་ནེ་ཡའི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡ་ནི་པ་སེ་ཁ་སྒོའོ། །ཡང་སྡིག་ པ་སྲབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པ་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་སླད་དུ་དབུལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འདོད་གསལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བདེན་གྱི་ལྷག་མའི་སྣང་བ་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ན་ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ལྷུང་བ་ལས་འཛིན་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྔར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ལས། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྙེགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་དྲན་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྙེགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དྲན་པར་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ། །མཐུན་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ་ཕྱག་འཆལ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡིན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་ས་རབ་ཏུ་བརྙེས་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་བཞིན་འཛུམ་ཞིང་གསོང་པོར་སྨྲ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེར་གཏོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། །དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པས་རྒྱུད་བིལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའོ། །འགྱོད་པ་མེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །ལྷ་དང་མེའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ སྦྱོང་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །གཏོང་བ་ནི་སེར་སྣ་སྤངས་པས་སེམས་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་རང་གི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པར་འགྱེད་
Chinese
是因为成为唯一彻底和合之因的缘故。如果执着于事物，则有可能忆念它，为了使之清净，应将真实义中无忆念之自性作为忆念。并连接说：谁以音声知我，谁以形相见我，是为趣入邪道者，彼人不能见我。诸佛是法身，应观佛为法性，法性不可知，故不能了别。与此所说也不相违背。以及忆念安住等如所说之法。世尊如来应供正遍知明行圆满善逝世间解调御丈夫无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵具有极其清净之智慧等，如圣月灯经中所说，也应忆念。此亦应知是初业菩萨速疾与佛相遇之因。如是连接于随念，如是之义是连接于真实义中无忆念之自性之义。关于善、不善和无记法，善法应忆念世尊之法善说，见此有义，智者应自知等。不善法应忆念不善法自性本无，以及在其自性未被了解的情况下应断除。无记法应忆念不属于这些，而属于善法。或者，将法分为三种，仅仅依赖于自己智慧的运用。因为法并非如此自性成立，所以从心识的各种分别之边际，无记法也会变成善法。如云：恭敬布施道理和工巧等，布施如同鹿王埃内耶。呀尼巴色卡斯郭哦。
English
It is because it is the cause of becoming one utterly and completely. If one clings to things, it is possible to remember them, and in order to purify them, one should remember the nature of non-remembrance in the true meaning. And connect and say: "Whoever knows me by sound, whoever sees me by form, is one who has entered the wrong path, that person cannot see me. The Buddhas are the Dharmakaya, one should view the Buddha as Dharmata, Dharmata cannot be known, therefore it cannot be distinguished." This is also not contradictory to what is said. And the mindfulness and so on as stated. The Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the unsurpassed Tamer of beings, the Teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan, possessing extremely pure wisdom, etc., as stated in the Sutra of the Holy Moon Lamp, should also be remembered. This should also be known as the cause for the Bodhisattvas of the first action to quickly encounter the Buddha. Similarly, connect to the recollection, the meaning of "similarly" is the meaning of connecting to the nature of non-remembrance in the true meaning. Regarding good, non-good, and neutral dharmas, good dharmas should be remembered as the Blessed One's dharma is well spoken, seeing this is meaningful, the wise should know for themselves, etc. Non-good dharmas should be remembered as non-good dharmas are inherently non-existent, and they should be abandoned in the state where their nature has not been understood. Neutral dharmas should be remembered as not belonging to these, but belonging to good dharmas. Or, dividing dharmas into three, it depends solely on the application of one's own wisdom. Because dharmas are not inherently established in this way, from the edge of various discriminations of consciousness, neutral dharmas will also become good dharmas. As it is said: "Giving with respect to reason and craftsmanship, etc., giving is like the deer king Eneya." Ya ni pa se ka sgo o.
Chinese
据说，为了向那些因恶业减轻而获得力量的人们显示安乐，所以才贫困。因此，事物本质上仅仅是欲望的显现，其余的显现都应理解为不确定的。所谓“法”，是指对于那些具有证悟的人们，以如上所说的方式利益一切众生，或者为了不堕入恶趣等而执持，或者为了执持自己的特征，以决定的词义方式而称为法。应如前一样忆念，此处“如前一样”显示了两个含义：以前在讲述一切智者时，从所教导的教言“根器钝与利者”也应忆念，因此才说了菩萨不退转的僧伽。除此之外，也应忆念真实义中无忆念的特征。此处应忆念的是共同应忆念的，世尊的声闻僧伽是善入者，是随顺者，是正直者，是堪为供养处等等的教证。非共同的功德应忆念的是：获得不退转地，如法王的儿子般微笑且坦诚说话，心想一切有情有何事等等，应如极广大的部类所摄的经部中所说的那样忆念。如是忆念，如前一样。戒律的律仪，积累善法，利益有情的戒律等，应忆念这些，例如：戒律以无悔使相续充满，是通往善趣的道路，成就如所愿的果实，以无悔生起禅定，完全清净天与火的布施等等次第。布施是舍弃悭吝，心中无有执着，并且施舍自己的身体和生命等。
English
It is said that poverty is shown in order to show happiness to those who have gained strength by weakening their evil deeds. Therefore, things are true only as the manifestation of desire by nature, and the remaining appearances should be understood as uncertain. The so-called "Dharma" refers to benefiting all sentient beings in the manner described above for those who possess realization, or holding on so as not to fall into evil destinies, or holding on to one's own characteristics, and is called Dharma in the manner of a definite word. It should be remembered as before, and here "as before" shows two meanings: Previously, when speaking of the all-knowing ones, it should also be remembered from the teachings taught, "those with dull and sharp faculties," and therefore the sangha of the non-returning bodhisattvas was mentioned. Apart from that, it should also be remembered that in the ultimate meaning, it is the characteristic of non-remembrance. What should be remembered here is the common thing to be remembered, the Shravaka Sangha of the Blessed One is the one who has entered well, the one who is in harmony, the one who is upright, the one who is worthy of offerings, and so on. The uncommon qualities to be remembered are: obtaining the non-returning ground, smiling and speaking frankly like the son of the Dharma King, thinking about what all sentient beings have to do, and so on, it should be remembered as it is said in the sutras belonging to the extremely vast category. Thus remember, as before. The vows of ethics, accumulating good dharmas, the ethics of benefiting sentient beings, etc., should be remembered, for example: ethics fills the continuum with no regret, is the path to good destinies, accomplishes the desired fruit, generates samadhi with no regret, completely purifies the offerings of gods and fire, and so on. Giving is abandoning stinginess, having no attachment in the mind, and giving away one's own body and life, etc.
Tibetan
པ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ནི་མཛའ་བཤེས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཚེ་རབས་སུ་རབ་ཏུ་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཕ་མ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་དགེ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལས་དགེ་འབྲས་བུ་ལྷ་རྣམས་ཏེ། །རབ་ཏུ་དང་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །མཛེས་པའི་ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱས་ཏེ། ལྷར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ལ་དགོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་དུའོ། །ཁོང་དུ་ཆད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྗེ་བཙུན་ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། རྗེ་བཙུན་སྒྲོ་ལ་མ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོ་གང་གང་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལྷག་པའི་ལྷ་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དེ་ནས་ཁོ་མོ་སྔོན་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པའི་ལྷ་མོ་ཞིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །ཡང་ན་དེ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དང་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐབས་འདིར་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ངག་རེ་རེས་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདི་
Chinese
即是，忆念其功德，布施能使友谊增长。生生世世成为极乐之因。成为供养父母和上师的支分。不依赖于他者的主尊等等次第。广而言之，从《圣布施波罗蜜多经》等中可知晓。天是指四大天王等。忆念彼等，彼等是由悦意的特殊业所成就的。分别念从善业而生，善业之果即是诸天。以极喜悦之心，美丽的诸天得以显现。如是说。因此，我也要让众生心生欢喜，对于转生为天而欢喜，并逐渐以三乘来度化。通达是指忆念。此外，还有圣观世音菩萨、至尊度母、至尊金刚亥母等等。从任何经典中，忆念那些具有殊胜慈悲的超胜本尊的功德，如《圣树庄严经》中说：之后，她被一位先前一直侍奉的女神所劝请，从而获得功德。色等一切法是指被杂染和清净所涵盖的一切。无实性的自性是指法界的自性。通达是指以信解作意。证悟是指以如实作意。或者将它们与现观之义和精要之义相结合。或者以异名来宣说。无论是谁，都认为这是最终的行为，在此处，宣说了六波罗蜜多、六随念、以及证悟一切法无实性这十三种法类，是为了遣除先前的散乱。以每一句话都能显示无余的现观之义的方式来说，菩萨一生所系和最后有者，就是这十三种法类。
English
That is, to remember its merits, giving increases friendship. It becomes the cause of great happiness in life after life. It becomes a part of offering to parents and gurus. The order of being the master who does not depend on others, etc. In detail, it can be known from the Sutra of Noble Giving Paramita, etc. Gods refer to the Four Great Kings, etc. To remember them, they are accomplished by pleasing special actions. Discriminating thoughts arise from virtuous actions, and the result of virtuous actions is the gods. With a very joyful mind, beautiful gods are manifested. As it is said. Therefore, I should also make sentient beings rejoice, rejoice in being born as gods, and gradually liberate them with the three vehicles. Understanding means remembering. In addition, there are also the Noble Avalokiteshvara, the Venerable Goddess Tara, the Venerable Vajravarahi, etc. From any scripture, remember the merits of those supreme deities who have excellent compassion, as it is said in the Noble Tree Decoration Sutra: Then, she was urged by a goddess who had always served before, and thus obtained merits. All dharmas such as form refer to all that are covered by defilement and purification. The nature of non-substantiality refers to the nature of the Dharmadhatu. Understanding means to contemplate with faith and understanding. Realization means to contemplate with reality. Or combine them with the meaning of manifestation and the meaning of essence. Or declare it with different names. Whoever it is, it is considered to be the ultimate action. Here, thirteen kinds of dharmas are declared, namely the six paramitas, the six recollections, and the realization that all dharmas are non-substantial, in order to eliminate the previous distractions. In the way that each word can show the meaning of complete manifestation without remainder, the bodhisattva who is bound by one life and the last existence is these thirteen kinds of dharmas.