Tibetan
པར་མཛད་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ། ད་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་ཐོབ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ས་བཅུ་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ། འོག་མིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སྐྱེས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཅིག་སྟེ། འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བསྟོད་པ་ལས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་པ་སྟེ། གནས་ སྐབས་འདི་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྙིང་པོར་བདུད་བཏུལ་བའི་བར་དུ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་སྟེ། དེར་ནི་སྐབས་བདུན་པ་བསྟན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སྐབས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོ་དང་བསྡུས་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུའོ། བརྟན་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ད་དུང་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་ཆེད་དུ་འབད་པ་མི་དགོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྟེ་སྔོན་པ་སྒོམས་པ་དག་པས་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་དེའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའམ། དེའི་དངོས་པོར་བྱེད་པའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པ་ནས་བཟུང་སྟེས་བཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྩམས་པ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ འདྲིས་བས་སླར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་འདི་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ནོར་བཟངས་ལ་རང་གི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དེ་ཤེས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཡང་དེ་བརྗོད་པས་དེའི་མིང་བཏགས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གདགས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐབས་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོས་པའི་མཐུས་ཆུང་དུ་ཙམ་ཡང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ངན་པའམ་ཉུང་དུ་ཞིག་ན་ཡང་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མང་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕན་འདོགས་པས་འདི་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཙནྡན་གྱི་ཆུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ
Chinese
造像等。宣说名为获得顶峰现观等。现在安立为直到十地之间获得。其中，十地可以分为三个阶段：完全享用顶峰现观等，以及在圆满现证一切相的阶段所说的，清净佛刹等；在色究竟天（འོག་མིན）出生受熟的身体；安住于灌顶地，这是一个阶段。此处的伟大自性，如从法界赞中所说的圣者龙树所说的那样。之后，以一生所系的自性出生于兜率天（དགའ་ལྡན）是第二个阶段。从这个阶段到最后有者的菩提心为精华而降伏魔众之间，是修习渐次现观的阶段。之后，在精华菩提心中，以一刹那具足的智慧生起遍知一切相的智慧，这是第三个阶段。在那里，完成了宣说第七品之义。这是就化身而言的。就自性现证菩提而言，在色究竟天（འོག་མིན）本身，通达前两个阶段的意义后，将现证圆满菩提。所谓个别和总合而证悟的意义，个别的意义是每个阶段如何宣说的，以及在资粮道等每个阶段中，有多少自性，这是现证的意义，以其之后的自性所获得的智慧来证悟。总合的意义是精华的意义，法界无分别智慧的自性，那个意义是通过等持智慧的证悟来实现的。因此，所谓按照顺序阅读，意思是心中阅读。第一个无数劫是从世间法到最胜法之间。稳固是从不动地之间。第三个是直到十地之间，在那之前要串习，这就是按照顺序阅读。然而，不仅要串习它，还要
English
Making images, etc. It is said that one obtains the realization of the summit, etc. Now, it is established that one obtains it up to the tenth bhumi. The tenth bhumi can be divided into three stages: fully enjoying the realization of the summit, etc., and purifying the Buddha-fields, etc., as described in the stage of fully realizing all aspects; being born with a fully ripened body in Akanishta; and abiding in the bhumi of empowerment, which is one stage. The greatness of this is like what the noble Nagarjuna said in the Praise of the Dharmadhatu. Then, being born in Tushita with the nature of being bound by one lifetime is the second stage. From this stage until the end of existence, when the essence of bodhicitta subdues the Maras, one practices the stages of gradual realization. Then, in that essence of bodhicitta, generating the wisdom that knows all aspects with the wisdom that possesses one instant is the third stage. There, the meaning of the seventh chapter is completely accomplished. This is in terms of the nirmanakaya. In terms of the sambhogakaya's complete enlightenment, in Akanishta itself, after understanding the meaning of the first two stages, one will realize complete enlightenment. The meaning of realizing individually and collectively: the individual meanings are how each stage is taught, and how many natures there are in each stage of the path of accumulation, etc., which is the meaning of realization, realized by the wisdom obtained in the nature after that. The meaning of the collective is the meaning of the essence, the nature of the non-conceptual wisdom of the dharmadhatu, which is realized through the realization of the wisdom of equipoise. Therefore, reading in order means reading in mind. The first countless eons are from the worldly dharma to the supreme dharma. Steadfastness is until the immovable bhumi. The third is until the tenth bhumi, and until then, one should familiarize oneself with it, which is reading in order. However, not only should one familiarize oneself with it, but also
Chinese
ར། 为了稳固而进行观修，因此说了“进行观修”。“为了稳固”的意思是自然成就，为了不必特意努力。“各别”的意思是特殊，因为先前观修的清净而最为殊胜。“进行观修”的意思是成为其有缘者，或者成为其实体。所谓“渐次现观”，从最初的资粮道凡夫开始，直到第十地安住于灌顶地的菩萨，对于自己和他人所做的无量利益之事，因为非常熟悉而再次忆念，所以这是渐次的。这个道理可以从《圣树庄严经》中，圣弥勒菩萨面前，商主之子诺桑，如同在豪宅遍照庄严中以影像的方式展示自己的渐次现观的次第那样去理解。因此，如此这般地观修本身就叫做现观，因为是朝着随着时间次第证悟而显现的缘故。经典也因为宣说它而以它的名字命名，果实是从它产生的，所以如此称呼。所谓四种波罗蜜多包含在般若波罗蜜多之中，这是为什么呢？如果这样问，那么方便、力量、愿和智慧的波罗蜜多，这四种波罗蜜多都包含在般若波罗蜜多之中，因为以布施等回向大菩提的力量，即使是极小的善根，也能使轮回在轮回未空之前永不耗尽的方法，就是方便波罗蜜多，这是智慧的特点。还有，即使布施等事物是低劣或稀少的，也要追随《圣虚空藏经》等，化现为众多且殊胜的事物，从而利益他人，这就是力量波罗蜜多，比如就像帝释天将常啼菩萨等的血液加持成旃檀水一样。这也是般若波罗蜜多的差别。哪个菩萨善于修行
English
RA. It is said, "Because one cultivates in order to be stable." "In order to be stable" means to be spontaneously accomplished, so that there is no need for special effort. "Distinctly" means special, because the previous cultivation is pure and most excellent. "To cultivate" means to make it the possessor of its share, or to make it its substance. As for "gradual realization," from the beginning of the ordinary accumulation path, up to the tenth stage of empowerment, whatever benefits one has accomplished for oneself and others, because of being very familiar with them, one remembers them again, so this is gradual. This meaning can be understood from the example in the Holy Tree Arrangement Sutra, where the noble Maitreya showed the merchant's son Norzang the order of his gradual realization in the form of an image in the mansion Vairochana Adornment. Therefore, such cultivation itself is called realization, because it is directed towards realization in the order of time. The scripture is also named after it because it speaks of it, and the fruit is produced from it, so it is called that. As for the four perfections being included within the perfection of wisdom, how is this? If asked in this way, then the perfections of skillful means, power, aspiration, and wisdom, these four perfections are included within the perfection of wisdom, because the method of dedicating generosity and so on to great enlightenment, by the power of which even a small amount of virtue will never be exhausted as long as samsara exists, is the perfection of skillful means, which is a special characteristic of wisdom. Furthermore, even if generosity and other things are inferior or few, one should follow the Holy Akashagarbha Sutra and others, transforming them into many and special things, thereby benefiting others. This is the perfection of power, just as Indra blessed the blood of the Bodhisattva Sadaprarudita and others into sandalwood water. This is also a distinction of the perfection of wisdom. Which Bodhisattva practices well