Tibetan
།ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་འདིར་བསྟན་ཏེ། །དམིགས་པ་དང་བདག་པོ་དང༌། རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ས་མཚམས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལ་ སོགས་པ་མཐའ་དག་གིས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱིས་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལན་མང་ཞིག་སྨོས་པ་འདིའི་ཚད་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་མོ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་བར་མ་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་གཞིའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་གཅིག་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མིང་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞིག་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ག་ལ་ཞིག་གཞག །གལ་ཏེ་འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྱུར་བ་ཞིག་འདིའི་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ན་འོ་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་ པར་ནི་དེ་སུས་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་ནུས་ཤིང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་མ་བརྗེད་པ་ནི་འདི་སྐྱེད་པར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། བདག་པོའི་སྒྲ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལ་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། མེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུབ་བཞི་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་འདོད་དེ། འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི
Chinese
其余部分因为容易理解所以没有分别解释。所谓无间三摩地，是指一刹那间的圆满菩提，这也是就发起菩提心而言的，用五种神通等来表示。就种姓而言，用智慧和方便，弟子们和不共之法，以及利他之事的次第来表示。就比其他乘解脱更为殊胜而言，用八种解脱的修法来表示。就修道而言，是用清净来表示。就相而言，是指安立为断除之道的四谛所摄的，不与烦恼相应的四种特征来表示。就大福德资粮而言，这里已经说明了。所缘和主，以及相的方面，和颠倒分别也在这里说明了。就地界和特征而言，将在第七品中阐述。就大雄的利生事业而言，从法身的利生事业中，用菩提分的支分和不空耗业等八种方式来阐述，这些以及其他的功德等都将在此处确定。三千大千世界，多次提到的这个世界的量是：四大部洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界千个，千是总的根本。那一千个再乘以千，是中等的世界。那一千个再乘以千，就是三千。同时坏灭和产生。如是宣说。还有，想要了解广大佛土的，四大部洲百亿为三千。三千世界百亿为极微尘的连接。那百亿为极微尘的一续。那百亿为极微尘的中间一续。那百亿为一个花台藏世界的庄严，这是薄伽梵毗卢遮那佛的成熟佛土。
English
The remaining parts are not explained separately because they are easy to understand. The so-called uninterrupted samadhi refers to the perfect enlightenment in a single moment. This is also in terms of generating the mind of enlightenment, and it is indicated by the five superknowledges and so on. In terms of lineage, it is indicated by wisdom and means, disciples and uncommon dharmas, and the order of benefiting others. In terms of being superior to liberation by other vehicles, it is indicated by the eight practices of liberation. In terms of the path of meditation, it is indicated by purity. In terms of aspect, it refers to the four characteristics that are included in the four truths, which are established as the path of abandonment and are not associated with afflictions. In terms of the great accumulation of merit, it is explained here. The object of focus and the master, as well as the aspect of appearance, and the inverted thoughts are also explained here. In terms of boundaries and characteristics, it will be explained in the seventh chapter. In terms of the great sage's activities for the benefit of beings, from the activities of the Dharmakaya, it will be explained in eight ways, such as the limbs of the bodhipaksha and not wasting actions. These and other qualities will be determined here. The measure of this world, which is often mentioned as the three thousand great thousand world systems, is: the four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is the general root. That thousand multiplied by a thousand is the intermediate world. That thousand multiplied by a thousand is the three thousand. They are destroyed and arise simultaneously. As it is taught. Furthermore, for those who wish to understand the vast Buddha-field, one hundred billion four continents are three thousand. One hundred billion three thousand worlds are the connection of atoms. That hundred billion is one continuum of atoms. That hundred billion is one intermediate continuum of atoms. That hundred billion is one adornment of the essence of a flower platform world, which is the matured Buddha-field of Bhagavan Vairochana.
Chinese
应当知晓是如此。并且，佛陀薄伽梵遍照如来安住于冈底斯海掌心的微尘之中。应当知晓，如这般的薄伽梵遍照如来是圆满受用身。所缘之缘是缘于一切法无有实物，这指的是缘于自性光明之本体，由此生起无分别之智慧之义。如果一切法无有本体，如同兔角等一般仅仅是名称，因此变得完全不存在，那么为何它会成为所缘之缘呢？凡是完全不存在的事物，由于脱离了一切能力，又如何安立为所缘呢？如果将自性光明的事物安立于此作为所缘，那么它不就变成实物了吗？那样的话，又如何说缘于一切法无有实物呢？这是因为仅仅是对孩子们以名言的方式说自性光明，而要说出它的自性，是谁也无法说出的，并且它未成立为存在与不存在等任何事物，因此被宣称为圣者各自自证智慧的行境。增上缘是忆念，指的是在第一地极喜地，最初的菩提心，即二谛无别的自性智慧，反复串习之后，不忘失该事物，是生起此（智慧）的增上缘。增上之语表示主要之义。相是自性寂静，指的是在某些情况下，相被视为一种自性显现为不同。例如，什么是火的相？是圆形、四方形、闪耀和盘旋等。在某些情况下，自性被称为相，例如“低劣的相”等。在这些情况中，这里是指自性为相。此处的自性是指对自身本体的分别，以及随念的分别等都是寂静的。
English
It should be known that it is so. Furthermore, the Buddha, the Bhagavan Vairochana, abides in a single atom on the palm of the Gangkhar Tise (Mount Kailash) Sea. It should be known that the Bhagavan Vairochana, like this, is the Sambhogakaya. The objective condition is to focus on all dharmas as being without substance, which means to focus on the very essence of self-luminous nature, thereby giving rise to non-conceptual wisdom. If all dharmas are without essence, like a rabbit's horn, etc., and are therefore completely non-existent, then how can it become an objective condition? Whatever is completely non-existent, since it is devoid of all power, how can it be established as an object? If, then, something that is self-luminous is established as the object here, then wouldn't that become a real thing? In that case, how can it be said that all dharmas are focused on as being without substance? This is because it is only to children that self-luminousness is spoken of in terms of mere words, but no one can ever express its own nature, and since it has not been established as any entity such as existence or non-existence, it is proclaimed to be the domain of the wisdom of each individual noble being. The dominant condition is mindfulness, which means that on the first bhumi, Joyful, the first Bodhicitta, the wisdom of the nature of the two truths being inseparable, having repeatedly familiarized oneself with that object, not forgetting that object is the dominant condition for generating this (wisdom). The word 'dominant' indicates the meaning of 'chief'. The aspect is that of being naturally peaceful, which means that in some cases, the aspect is seen as a single nature appearing differently. For example, what is the aspect of fire? It is round, square, radiant, swirling, and so on. In some cases, one's own nature is called an aspect, such as 'inferior aspect' and so on. Among these, here, the aspect is considered to be one's own nature. The nature here is that the discriminations of one's own essence, and the discriminations of recollection, etc., are all peaceful.