Tibetan
ན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་བསྡོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྙད་པ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་དང་པོར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཡིན་པས་ན་རྟེན་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་གོ་སླ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བཟུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རགས་པ་དང་ཐ་པ་དང་ངན་པ་དང་རྩིག་པ་སྟུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དྲན་པའོ། །བྱུང་བ་ལ་ནི་འདས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་འཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་འགའ་ ཞིག་གིས་དེ་ལ་དགའ་བས་དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་སྨྲ་བ་ལྟར་དང་པོ་ནས་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
众眷属，犹如大河归大海，以殊胜果实隐秘者，于彼大菩萨，于一切时皆应依止。如是宣说。又，断除一百零八种分别念，是此前于一切道智之时，所说之总摄二道。无漏之修道，是最初现证之体性作用，且亦是无相之智慧。其所依乃具分别念之修道，即顿超之等持，因此说依止之成就先于前行，易于理解。所谓菩萨者，乃安住于修道者。所谓“乃”者，乃为所缘，因此，声闻等虽有顿超之等持，然未为广大方便与智慧所加持，故无断除一百零八种分别念等广大功德。如是宣说。于欲界中，观现行之识，如粗大、低劣、恶劣、稠密墙壁等，皆如幻象，或忆念众生地狱等众生如何安住，亦如幻象。于已生者，乃过去，即于一切智之时，所缘与相之显示方式。真实生起之因，乃于菩提向他宣说，彼之因乃完全交付，获得彼之无间之因，乃众多福德之体性。如是宣说。未来者，乃近于无间之等持，无彼者，乃无能生彼之修道。以是声闻种姓之故，于彼之乘生起作意，所谓声闻种姓者，乃因某些因缘而喜好彼，故入彼道，然如瑜伽行者所言，非谓最初即是彼等之种姓，而是说一切众生皆具如来藏。如《圣妙吉祥般若波罗蜜多》第一品所云：菩萨普贤，一切众生皆是如来。
English
All retinues, like great rivers flowing into the ocean, should always rely on that great Bodhisattva who conceals with supreme fruits. Thus it is taught. Furthermore, abandoning the one hundred and eight types of conceptualizations is what was previously stated as the two paths of summation during the time of all-knowingness. The uncontaminated path of meditation is the nature of the initial manifestation, and it is also the wisdom without appearance. Its basis is the path of meditation with conceptualizations, which is the sudden transcendence of meditative absorption. Therefore, it is easy to understand that the accomplishment of the basis precedes the preliminary practices. The term "Bodhisattvas" refers to those who abide in the path of meditation. The word "is" indicates the object of focus. Therefore, although the Shravakas have the meditative absorption of sudden transcendence, they have not been blessed by great skillful means and wisdom, and thus they do not possess great qualities such as abandoning the one hundred and eight types of conceptualizations. Thus it is taught. In the desire realm, the consciousness that is currently active, such as grossness, inferiority, evil, dense walls, and so on, are viewed as mere illusions, or one remembers how sentient beings in hell and other realms abide, also as mere illusions. What has arisen is the past, which is the way of showing the object and aspect at the time of all-knowingness. The cause of truly arising is to show others the Bodhi, its cause is complete dedication, the uninterrupted cause of obtaining it is the nature of many merits. These are what are taught. The future is the samadhi that is close to being uninterrupted. The absence of that is the absence of the path of meditation that is able to generate it. Because of being of the Shravaka lineage, generating intention towards that vehicle, the term "Shravaka lineage" means that due to some conditions, one is pleased with it and therefore enters that path. However, as the Yogacharas say, it is not said that from the beginning they are of that lineage, but rather that all sentient beings possess the Tathagatagarbha. As it is said in the first chapter of the Noble Excellent Manjushri Prajnaparamita: Bodhisattva Samantabhadra, all sentient beings are Tathagatas.
Tibetan
གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན། དམན་པ་ལ་གོམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་དུས་རིང་དུ་ཡང་དེ་ལ་འདུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དོན་འདི་ལས་དགོངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐེག་དོན་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དོན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་བྲལ་མིན་འདི་དམན་པའོ། །འདི་གཉིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ། །སྲེད་པ་དག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །གཅིག་ནི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ནི། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། །ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། །ལྡན་ཕྱིར་སྤྲུལ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །དོན་བྱས་མ་ལ་ཡིན་དེ་སངས་རྒྱས། །མེད་པར་སྐྱེས་ནས་སྤྲུལ་དོན་གཉེར། །བསམ་གཏན་དོན་བརྩན་དེར་བརྟེན་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུངས་ཉིད་དུ་འོད་པར་བྱའི་མ་ལུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་གི་ངོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པར། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ ཀུན། །ཞེས་པ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས། །ངལ་སོའི་དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་གཅིག་གིས། །ཏིང་འཛིན་དྲེགས་པས་མྱོས་ཏེ་གནས། །བསྐུལ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཅན་དོན་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་འཕེལ་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བ་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ཏོ།
Chinese
被稱為具有如來藏。 聖者月燈經中也說：「此處沒有非器眾生，所有這些有情都將成佛。」 然而，如果有人進入那條道路，由於習慣於低劣，因此即使在以後的漫長時期裡，也會對此產生渴望。 考慮到這個意義，菩薩摩訶薩慈氏尊前說：「聲聞不定有二種，見與不見乘之義。 見義離貪與不離貪，此不離貪是低劣。 此二獲得聖道者，為生貪欲之故，與不可思議轉變之生相應。 一者由願力之故，能極其轉變生，另一與不還相應故，能極其成就化身。 彼二反覆地，以自心普遍生起之故，為了現樂於寂滅，認為是遲緩的證悟。 做了義者是佛，無義而生尋求化身之義，依於禪定義精勤，將獲得殊勝菩提。」 如此說道。 此處所謂的遲緩證悟，並非全部都應視為過失，因為這是對瑜伽行者們而言的。 同樣，在阿毗達磨中說：「二學種姓從轉變後，將成佛，其他三者，於示與犀角菩提，禪定邊緣皆依於一。」 這也是不認可的。 在此，聖者龍樹尊前說：「二乘亦皆生於大乘故，為世間道所疲者，是為休息之義，非彼本身。 聲聞彼等盡其所有，諸佛未勸請之前，彼時以一智慧身，安住於禪定傲慢所醉。 勸請後以種種形相，歡喜作有情之義，福德智慧增長後，將獲得佛陀菩提。」 追隨此說，菩薩學處善加分別品中也說，毫無差別地，聲聞們被顯示轉變不可思議的生。」
English
It is said that they possess the essence of the Tathagata. Also, in the Sutra of the Noble Moon Lamp, it is said: "Here, there are no unsuitable sentient beings. All these beings will become Buddhas." However, if someone enters that path, because of being accustomed to inferiority, even in later long periods, a desire for it will arise. Considering this meaning, the Bodhisattva Mahasattva, before the Venerable Maitreya, said: "The Shravakas are uncertain, of two kinds: those who see and those who do not see the meaning of the vehicle. Seeing the meaning is being free from attachment, and not being free from attachment is inferior. These two who have attained the noble path, because of arising in desire, are endowed with births that are transformed inconceivably. One, by the power of aspiration, transforms births exceedingly. The other, being associated with non-returning, accomplishes emanations exceedingly. Those two, again and again, because their own minds are universally arising, for the sake of manifest joy in Nirvana, are considered to have slow realization. Those who have done the meaning are Buddhas. Having been born without meaning, they seek the meaning of emanation. Relying on diligence in the meaning of meditation, they will attain supreme Bodhi." Thus it is said. Here, the so-called slow realization should not be regarded as entirely a fault, because it is spoken from the perspective of the practitioners of Yoga. Similarly, in the Abhidharma, it says: "Two student lineages, having turned away, will become Buddhas; the other three, in showing and rhinoceros-like Bodhi, all rely on one at the edge of meditation." This is also not accepted. Here, the Venerable Nagarjuna said: "The two vehicles also arise in the Great Vehicle, therefore, for those wearied by the path of existence, it is for the sake of rest, not that itself. Those Shravakas, as long as they are not urged by the Buddhas, at that time, with one body of wisdom, they remain intoxicated by the pride of Samadhi. Having been urged, with various forms, they delight in doing the meaning of sentient beings, and having increased merit and wisdom, they will attain Buddhahood and Bodhi." Following this, in the chapter on the excellent differentiation of the Bodhisattva's training, it is also shown that, without distinction, the Shravakas transform inconceivable births.