Tibetan
ག་པ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་མང་པོ་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བདག་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་བས་ཆེས་མང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་དེས་ངེས་པར་བྱས་ལ། དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་ཆེད་ཙམ་དུ་གྱུར་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འཐད་པའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཚད་མ་ལ་སོགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་པས་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ལུང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་ པའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་ནི། རིགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་ལུང་བཟུང་ངོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་བཞི་ཆར་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་མ་ལུས་པར་ཡང་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའམ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ནི་རིགས་པ་འདིས་ཁྱེད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚད་མས་ཡིན་ལ། སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
嘎巴分别显现而易懂。所谓“因是什么”，第一因是为了使众生获得菩提，而与见道等相结合。第二是为使已生起的见道通过修道而增长，而宣说般若波罗蜜多。第三是定能成佛，并由此使极多的众生也能成佛之因，即修持胜者之母的意义。无间断之因是佛陀本身的真实之因，即忆念此，不仅自己能获得菩提，而且比自己更多的所有众生也能获得菩提。如此连接。将见道显示为大菩提之因的理由是，它是因的主要部分。修道也由此而确定，暖位等也仅仅是为了它。因和果在胜义中并不存在，因为它们没有被量等所证实。如此连接。所谓“等”字，应包括具有决定意义的圣言量。另一些人认为，“量”是指成立正理的理路，而“等”字则包括其余三种理路和圣言量。所谓“法身等”包括四身，因为它们完全脱离了错乱的垢染，所以是如实之自性。“是”字表示“因为什么”或者“仅仅如此”之义。因为如此，所以说，先前法界的自性如同虚空般无生无灭，或者说，仅仅凭借此法性的理路来显示。因为法界没有穷尽和不生，所以你的观点不成立。所谓“一与多的自性”等，当说成立正理的理路是如此时，就是说，此理路会损害你。有些人认为，所谓“因和果”是通过缘起之量来确立的，而“等”字则…
English
It is easy to understand as the Ga-pa is shown separately. As for "what are the causes," the first cause is to connect beings with the path of seeing, etc., in order to attain enlightenment. The second is to explain the Prajnaparamita in order to increase the path of seeing that has arisen through the path of meditation. The third is the cause of definitely becoming enlightened and then enabling a great many beings to become enlightened, which is to meditate on the meaning of the Victorious Mother. The uninterrupted cause is the actual cause of the Buddha himself, that is, by remembering this, not only will I attain enlightenment alone, but all sentient beings, even more than myself, will also attain enlightenment. Connect it in this way. The reason for showing the path of seeing as the cause of great enlightenment is that it is the main part of the cause. The path of meditation is also determined by it, and the heat, etc., have also become only for that purpose. Causes and effects do not exist in the ultimate sense, because they have not been proven by valid cognition, etc. Connect it in this way. The word "etc." should include the Agamas that have a definite meaning. Others think that "valid cognition" means the reasoning that establishes the validity, and the word "etc." includes the other three reasonings and the Agamas. The phrase "Dharmakaya, etc." includes all four Kayas, because they are completely free from the defilements of delusion, so they are the nature of Suchness. The word "is" indicates the meaning of "because of what" or "just so." Because it is so, it is said that the nature of the Dharmadhatu is like the sky, without arising or ceasing, or that it is shown only by the power of this reasoning of Dharmata. Because the Dharmadhatu has no exhaustion and no arising, your view is not valid. The phrase "the nature of one and many," etc., when it is said that the reasoning that establishes the validity is so, it means that this reasoning will harm you. Some people think that the so-called "cause and effect" is established by the valid cognition of dependent origination, and the word "etc." then…
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མཐའ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པར་དག་བསྡུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གཏོགས་པས་ན་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་དག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་ན། ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པས་དེ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སླར་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་འགོག་པ་དེ་དག་ དང་བྲལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མི་རྒྱུ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པའི་དོན་དམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། ཁྱེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་ཅིང་དེ་མེད་པའི་རྒྱུས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཟད་ཅིང་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་དབང་ལས། གཞན་གྱི་མར་འདོད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྟེ། །ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ལས་གསལ་བས་བདག་གིས་འདིར་མི་བསམ་མོ། །ནོར་བུ་དང་དངུལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་དག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟོན་པའི་དཔེའོ། །སོགས་པ་ཞེས་དཔེ་དུ་མ་སྨོས་པ་ནི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་པ་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་མིག་དག་པས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་མཐོང་ལ། དེ་དག་བླངས་པས་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་གསལ
Chinese
就像金刚微尘一样，他们认为为了驳斥从四边产生，所以进行了清净的总结。所谓“哪些”是指断灭的声闻众，以及唯识宗的论者，因为他们不是法界自性，所以必定会产生诸如“灭尽就灭尽”之类的知识。瑜伽行者们则说：“水界、黄金和虚空等，如同清净一样地认为清净。”因为他们承认清净的基是完全成立的，是胜义谛的实有。我们中观派，连用头发尖端指示胜义谛实有的事物都未曾见过，所以才说完全的灭尽和不生对我们来说是合适的。所谓“按顺序”是指已生的事物因灭尽而成为遮止的体性，未生的事物则因成为阻止再次产生的障碍而进行遮止。这样，舍弃了对已生和未生的体性造成损害的那些遮止，那些分别念不再流转，这就是我们中观派所安立的胜义谛，是如实性的体性。而你们因为没有舍弃那些分别念，所以没有证悟胜义谛的见解，因为没有那个原因，所以你们所见的道，对世俗谛执着为具有胜义谛的实有，以那个力量，什么灭尽，什么产生呢？这样来结合。由于那个力量，他人认为是酥油的，那正是他人的妻子；你们认为是胜义谛的，那就是我们认为是世俗谛的。这样来阐述。其中，因为空性生灭，所以等等，以这些来忆念修习心要之义的道理，这在中观的论典中已经很清楚了，所以我在这里不思考了。提到宝珠和白银，是为了显示那个智慧的对境是清净且令人满意的比喻。提到“等等”说了许多比喻，就像具有清净眼睛的人，在同一时间能看到许多清净的宝珠等事物，并且取用它们能带来利益一样，生起见道的菩萨，在他的对境中，所有的世俗事物都像手掌中的水果一样清晰。
English
Like a vajra particle, they believe that in order to refute arising from the four extremes, a pure summary is made. The term 'which' refers to the extinguished Shravakas and the proponents of Mind-Only, because they are not the nature of the Dharmadhatu, so knowledge such as 'extinction is extinction' will necessarily arise. The Yogis say, 'Water element, gold, and space, are considered pure as purity.' Because they acknowledge that the basis of purity is fully established, it is the ultimate reality. We Madhyamikas have not even seen anything that can be pointed out as ultimately real with the tip of a hair, so we say that complete extinction and non-arising are suitable for us. The term 'in order' means that what is born is of the nature of cessation due to extinction, and what is unborn is prevented by becoming an obstacle to re-arising. Thus, abandoning those cessations that harm the nature of what is born and unborn, those discriminations no longer flow, which is the ultimate truth established by us Madhyamikas, the nature of suchness. But because you have not abandoned those discriminations, you do not have the view of realizing the ultimate truth, and because there is no such cause, the path you see clings to the conventional truth as having the reality of the ultimate truth, with that power, what is extinguished and what arises? Combine it like this. Due to that power, what others consider butter is precisely another's wife; what you consider ultimate truth is what we consider conventional truth. This is how it is explained. Among them, because of the emptiness of arising and ceasing, and so on, these are used to remember the reasons for cultivating the meaning of the essence, which is already clear in the Madhyamika treatises, so I will not think about it here. Mentioning jewels and silver is an example to show that the object of that wisdom is pure and pleasing. Mentioning 'etc.' and giving many examples, just as a person with pure eyes can see many pure objects such as jewels at the same time, and taking them brings benefits, so a Bodhisattva who has arisen on the path of seeing, in his object, all conventional things are as clear as fruit in the palm of his hand.