Tibetan
་ཉེར་བསྔོགས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་རགས་པས་ཤེས་པར་ སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལམ་གཉི་གས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བ་ནི་དེ་དག་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་དེ་དེར་གཅིག་ནས་ཕྱེ་སྟེ་སྤོང་ངམ་འོན་ཏེ་བསྡོམས་ཏེ་སྤོང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་གཅིག་ནས་ཕྱེ་སྟེ་སྤོང་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བསྡོམས་ཏེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྤོང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་དེ་དག་སྔར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་དབེན་ཞིང༌། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བདག་དང་ཕུང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པར་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱི་སྤོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྕུག་མ་བཀྲམ་པ་གཏུབས་པའི་དཔེས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རེ་རེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཚུལ་སྔ་མས་ཁམས་དང་དེར་དེ་དག་རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གཅིག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཏུ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སམ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བ་པོས་ཉེས་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་ཉེས་པ་བྱེས་པའི་མི་རྣམས་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཇུག་པ་ལ་ སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བཅད་པ་དང༌། མིག་དགག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་དག་མགོ་བཅད་པ
Chinese
以对治来断除，是因为那些粗大的容易了解。以执着的分别念，在二道进入的阶段，以心和心所来断除，是因为那些细微，不能以对治来断除。在加行阶段，就像信解作意一样，进入的阶段，就像唯独作意那个一样。那么，那些也就在那两个阶段，是从一而断除呢，还是总合而断除呢？在加行阶段，是从一而断除，进入的阶段，是总合而断除。这里，要断除的分别念的种类，以前没有平等安住，是以现观的义理，以修习的次第善加作意。之后，修习心要的义理，就是那些各自也远离一和多等，如所开示的从我和蕴开始，直到清净的智慧之间，如实地修习没有成立，从而次第断除。以及如所作意的分别念，就像砍断蔓延的竹子一样，一时修习从而摧毁。同样，在每个界中，有三十六种分别念，就是那些生于其中的菩萨没有见到真谛的人们，以及见到真谛的也在等持中，以因的门径开示了那些如此具有。因此，以先前的方式，为了断除界和在那里那些各自的界的分别念，以及在任何一个界中修习道，也以次第或总合的方式，要知道唯独以修习心要的义理来断除那些。因此，在作意现观义理的时候，就像国王的巡察官必定抓住作恶的人一样。在心要义理的对治阶段，就像罪犯被带到刽子手手中一样。在它的进入等阶段，就像对那些截肢和剜眼等一样。在心要修习的极顶无间道上，就是那些被斩首。
English
Eliminating with antidotes is because those coarse ones are easy to understand. Eliminating with clinging conceptualizations, in the stage of entering the two paths, with mind and mental factors, is because those are subtle and cannot be eliminated with antidotes. In the stage of application, it is like faith and attention; in the stage of entering, it is like solely attending to that. So, are those also eliminated in those two stages separately, or are they eliminated together? In the stage of application, they are eliminated separately; in the stage of entering, they are eliminated together. Here, the types of conceptualizations to be eliminated, which were not previously equally settled, are well attended to with the meaning of realization, in the order of cultivation. Then, cultivating the meaning of the essential point, that is, those are each also devoid of one and many, etc., and as shown, starting from self and aggregates, up to pure wisdom, cultivating without truly establishing, thus gradually eliminating. And the conceptualizations as attended to, like cutting down spreading bamboo, are to be destroyed by cultivating at once. Similarly, in each realm, there are thirty-six conceptualizations, that is, those bodhisattvas born therein who have not seen the truth, and those who have seen the truth are also in equipoise, showing that those are so endowed through the gateway of cause. Therefore, in the previous way, in order to eliminate the conceptualizations of the realms and those respective realms therein, and by cultivating the path in any one realm, also in a gradual or combined way, know that those are eliminated solely by cultivating the meaning of the essential point. Therefore, when attending to the meaning of realization, it is like the king's inspector surely seizing those who do evil. In the antidote stage of the essential point's meaning, it is like criminals being led into the hands of the executioner. In its entering and other stages, it is like those being amputated and having their eyes gouged out, etc. On the supreme uninterrupted path of cultivating the essential point, it is those being beheaded.
Tibetan
་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་བསྟན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆར་དུ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་སྤོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལམ་དུ་དུས་ཅི་རིགས་པར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཉམས་སྨད་པས་སྐྱེས་བུ་ལུས་བཀྲུ་སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སྨན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གཅིག་གི་ཚིག་ཅན་དུ་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཟད་དེ་གང་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ངེས་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ནི། །ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེས་བསྡུས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞིང་བརྒྱ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་མང་དུ་ཡོད་པས་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡུམ་འདིའི་སྙིང་པོ་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །བརྡ་སྤྲོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་པ་འདི་ནི་བཞི་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་དུས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཐོགས་ཤེ་ན། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
就像那样。就像佛地普贤永不退转一样。这是将所取和能取的分别念的简略含义同时显示出来。所谓“与决择分相符之后是见道”是指在暖位等四者中，完全习惯于舍弃外境之义后，在其后，于世间法的顶峰之道中，在任何时候，都随顺根等，习惯于执着无自性。这样，通过彻底削弱所取和能取的分别念，就像人通过沐浴药来净化身体一样，从而在相续中生起完全清净的见道智慧，就像摄取药物精华一样，是这个意思。所谓“于彼”是指于见道。此处有些人说，见道仅仅是一个刹那的自性，因此用单数的词来表达。如果是一个刹那，怎么会有四种对治呢？仅仅依赖于存在四种相违品而已，哪些没有分别念的，那些一定是刹那，就像现量一样。如果变成第二个刹那等等，那么一定会与分别念相连。这是颠倒的说法，因为从证悟法界的因上来说，即使在多个劫中也不会产生分别念。而且，获得见道，被包含在其中的加行道以及从其之后获得的（智慧），与分别念相连，同时清净百个佛土，入定于百个三摩地等等，有很多，怎么会变成一个刹那呢？因此，有些人说，为了断除一百零八种分别念，也要一百零八次入定于此见道之母的心髓中。语法学家们的理路，由于意义的力量，在某些情况下会变得不确定，比如“第六个与第四个相连”等等的说法。这样，那么见道需要多长时间呢？这是菩提萨埵
English
It is like that. It is like the Buddha-field Samantabhadra becoming a state of non-regression. This is to simultaneously show the condensed meaning of the grasping and the grasper's conceptualizations. The so-called "after being in accordance with the decisive aspect, it is the path of seeing" means that in all four, such as warmth, one has become thoroughly accustomed to abandoning the meaning of external objects, and after that, on the supreme path of worldly dharma, at any time, one becomes accustomed to grasping in accordance with the senses and so on, without inherent existence. In this way, by thoroughly weakening the conceptualizations of the grasped and the grasper, one cultivates pure seeing wisdom in the mindstream, like a person purifying the body with bathing medicine, like taking the essence of medicine. That is the meaning. The so-called "there" refers to the path of seeing. Here, some say that the path of seeing is only of the nature of a single moment, so it is expressed in a singular term. If it is a single moment, how can there be four antidotes? It is only dependent on the existence of four opposing factors. Those without conceptualization are definitely momentary, like direct perception. If it becomes a second moment or so on, then it will definitely be connected with conceptualization. This is a reversed statement, because from the cause of realizing the dharmadhatu, even in many eons, conceptualization will not arise. Moreover, obtaining the path of seeing, the preparatory practice included in it, and what is obtained after it, are connected with conceptualization, simultaneously purifying hundreds of Buddha-fields, entering into hundreds of samadhis, and so on, so how can it become a single moment? Therefore, some say that in order to abandon the one hundred and eight conceptualizations, one must also enter into the heart essence of this Mother of the Path of Seeing one hundred and eight times. The reasoning of grammarians becomes uncertain in some cases due to the force of meaning, such as saying "the sixth is connected to the fourth" and so on. So, how long does the path of seeing take? This is the Bodhisattva