Tibetan
་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཅིས་ན་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ལ་ཡོད། །བྱ་བ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས། །བྱེད་པ་ཞེས་སུ་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་གསུམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་མི་རྟག་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ཙམ་ལས་དེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་དག་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་འདིས་ཀྱང་ རྒོལ་བ་དེ་ནི་མི་གནོད་ཅེས་ལན་དང་པོར་བརྗོད་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལན་གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་མ་སྤངས་པ་ཁྱེད་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་རང་ཏུ་བསྟན་པར་རང་གི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ནས་ཕར་ཡང་འགྲོར་མེད་པས་ན་མཐའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འདོད་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལས་ནི། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་ལས་ཀྱིས་རང་ཤི་ན་དེ་ལ་གསོད་པ་པོ་ལ་སྡིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་འདྲི་བ་འདི་ཁྱེད་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཟླའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ན་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་དང་མཚུངས་པར་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དུལ་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་ཚོམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ཉེས་པ་གཞན་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཁ་ཅིག་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཚ་བས་ཏིག་པ་ལ་སླར་ཚ་བས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངེས་པར་ཡོད་ཅིང་དོན་བྱེད་པའི་དང་དུ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་དཔྱད་པར་ཟད་པས་ན་གང་ཟག་གཞན་དུ་བགྲང་བར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་ཁྱེད་ལ་ཡང་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་དེ་ལ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་དག་ཏུ་གང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་ལན་བཏབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་གྱིས་དེར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དག་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཞེས་འདོད་པས་དཔེ་མ་གྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་ གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་སེམས་གཉིད་ཀྱིས་མཐུ་ཉམས་པ་དང༌། གཉིད་མ་ལོག་པའི་ཚེ་མ་ཉམས་པ་ནི་ནུས་པ་ག་ལ་མཉམ་པས་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་སུ་བསྟན་ཏམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞེས་སྨོས་པར་མི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་བྱ་དགོས་པས་ཞེས་སྨོས་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔར་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཆོག་དེ་དག་གིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡུལ་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་འདུལ་ན་དོན་མེད་པས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因此，就像在显现上他人的利益得以实现一样，为什么自己的利益在胜义中无自性的情况下，不能在世俗中实现呢？“无因而坏灭”是指即使没有其他众生等造成损害，也会在没有坏灭的作者的情况下，自然而然地坏灭。如云：“一切有为法，皆是刹那性，不住于作用，作用生起即是，彼如何能作？”。 “刹那性”是指作为其理由。因此，这第三个应被视为理由。在此，尊者月称说，事物本身并没有刹那性的无常，但为了使所化生厌离，才这样说，无常只是指相续断灭的无常。经庄严论等宗派则说事物本身具有这种无常，认为这只是各自名言分别的势力，并没有自成的“事物”，因此这些说法是合理的。通过这种方式，对辩论者不会造成损害，这是第一个回答。 “从宗派的角度”等也显示了第二个回答，即没有彻底舍弃对事物显现的执着，这是你自己的宗派，因为通过理性和圣言量已经明确地表明了自己的观点，所以自己的观点一旦成立，就无法再改变，因此是“边”。仅仅从你所确立的观点出发，在阐述观点的论典中说：“世界万象由业生。”因此，如果自己因业而死，那么杀者怎么会有罪呢？当我们以同伴的力量向你提出这个问题时，你也会像我们一样受到损害。因此，寂天菩萨说，仅仅通过相同的过失就能使对方屈服，所以不对他提出其他过失。这也是法性的道理，某些法对众生来说似乎是显现等造成的损害，但由于诸法的法性，必须接受它，就像热能使冰融化，然后又被热所煎熬一样。“在胜义中”是指……
English
Therefore, just as the benefit of others is manifestly achieved, why wouldn't one's own benefit be achieved in conventional truth, even though it lacks inherent existence in ultimate truth? "Destruction without cause" means that even if other sentient beings do not cause harm, it will naturally be destroyed without a destroyer. As it is said: "All conditioned things are momentary, they do not abide in action, action arises, how can it act?" "Momentariness" is to be applied as the reason for this. Therefore, this third point should be regarded as the reason. Here, the venerable Chandrakirti said that things themselves do not have momentary impermanence, but it is taught in this way in order to make the disciples disgusted, and impermanence only refers to the impermanence of the cessation of continuity. The Sutra Ornament and other schools say that things themselves possess this impermanence, and they say that this is only due to the power of their own conceptual distinctions, and there is no self-established "thing," so these statements are reasonable. In this way, the debater will not be harmed, which is the first answer. "From the point of view of the established doctrine," etc., also shows the second answer, that is, not having completely abandoned the attachment to the appearance of things, this is your own established doctrine, because your own view has been clearly shown by reason and scripture, so once your own view is established, it cannot be changed, therefore it is the "end." Just from the point of view that you have established, in the scriptures explaining the view, it says: "The manifold world arises from karma." Therefore, if one dies from one's own karma, then how can the killer be guilty? When we ask you this question with the force of our companions, you will also be harmed like us. Therefore, Shantideva said that only through the same fault can the other party be subdued, so no other fault is brought up against him. This is also the reason of the nature of phenomena, some phenomena seem to be harmful to beings, such as appearances, but due to the nature of phenomena, it must be accepted, just as heat melts ice and then is tormented by heat. "In ultimate truth" refers to...
Chinese
你们的胜义谛肯定是存在的，并且已经完全接受了其作用，但因为仅仅考察各自业的果报，所以无论谁也没有杀死可以被算作其他人的众生，等等，这样的责难也会降临到你们头上，请这样联系起来。所谓“就此而言，从其他方面”，是指在中观论著中，凡是胜义谛中不存在的，在世俗谛中也不存在，对于这种辩论的回答，在那些情况下已经详细阐述过了，请参考那里。所谓“从其他方面”，是指其他道理也已经阐述过了。所谓“譬喻不成立”，是指自性空在胜义谛中是被认可的，而梦境等情况在世俗谛中也被认为是类似于梦境等的，因此譬喻不成立。如果说仅仅在世俗谛中也是如此，那么，睡眠时心识因睡眠的力量而减弱，未睡眠时则不减弱，这两种能力怎么能相等呢？因此譬喻是不成立的。所谓“佛陀的事业必须要做，所以以善巧方便宣说”，这十种善巧方便，是作为佛陀普贤的法来宣示的，还是不是？如果按照第一种情况，那么“不退转的标志”这句话又怎么能成立呢？如果按照第二种情况，也不应该说是佛陀的事业，而应该说是菩萨的事业必须要做。对此，以前在十地菩萨那里，菩萨也被称为佛陀，等等，按照这种方式，十地菩萨安住于灌顶之地，以及一生补处显现为佛陀的幻化，应该了解这是在这种情况下所作的事业。十种般若波罗蜜多就是十种善巧方便，这些是那些殊胜的菩萨所应缘的对象，因此是所缘境。显现出来去做，就是指苦行等，以身语意尽其所能地修持。所谓“了知时与非时的瑜伽”，是指众生能够被调伏的时候，就是应该显现的时候，如果他们不能被调伏，那么显现出来也没有意义，因此就不是应该显现的时候。
English
Your ultimate truth must exist, and it has been fully accepted for its function, but because it only examines the results of each person's karma, no one has killed any being who can be counted as another person, etc. Such accusations will also fall on you, please connect it in this way. The so-called "in this regard, from other aspects" refers to the fact that in Madhyamaka treatises, whatever does not exist in the ultimate truth also does not exist in the conventional truth. The answers to this debate have been elaborated in detail in those situations, please refer to them. The so-called "from other aspects" means that other reasons have also been explained. The so-called "the analogy is not established" means that emptiness of inherent existence is recognized in the ultimate truth, and dream states, etc., are also considered similar to dreams, etc., in the conventional truth, therefore the analogy is not established. If it is said that it is also the case only in the conventional truth, then how can the mind be weakened by the power of sleep when sleeping, and not weakened when not sleeping? Therefore, the analogy is not established. The so-called "the Buddha's activities must be done, so they are spoken with skillful means," are these ten skillful means taught as the Dharma of Buddha Samantabhadra, or not? If according to the first case, then how can the phrase "sign of non-retrogression" be established? If according to the second case, it should not be said that it is the Buddha's activity, but rather that the Bodhisattva's activity must be done. In response to this, previously in the case of the tenth-level Bodhisattva, the Bodhisattva was also called Buddha, etc. According to this method, the tenth-level Bodhisattva abides in the place of empowerment, and the manifestation of the one-birth-removed transformation as a Buddha should be understood as the activity done in this situation. The ten perfections of wisdom are the ten skillful means, and these are the objects to be focused on by those supreme Bodhisattvas, therefore they are the objects of focus. To manifest and do it refers to practicing austerities, etc., with body, speech, and mind as much as possible. The so-called "the yoga of knowing the time and non-time" means that when sentient beings can be tamed, it is the time to manifest, and if they cannot be tamed, then there is no point in manifesting, therefore it is not the time to manifest.