Tibetan
འ་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱིའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱང་ངེས་པར་ནི་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བཞི་ནི་དེ་དང་དེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བཟློག་བས་གདགས་སོ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡུལ་འདོགས་པར་སྲིད་པ་དགག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་གཅིག་མོད་ཇི་ལྟར་དགུ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྔ་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་ནི་མིང་ཅན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ལོ། །མ་འབྲེལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་དག་བརྟགས་པ་ལྟར་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་འབྲེལ་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ལྟ་ཞིག་ན། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འབྲེལ་ཏེ་དེས་ནི་མ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཅེས་སྟོན་པའོ། །འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དྷ་དུ་ར་ཟོས་པའི་རྒྱུས་ནམ་མཁའ་ལ་གསེར་གྱི་ཁབ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་གཞི་མེད་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞི་མེད་པ་སྤང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ཞེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་ བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དོན་བྱ་བ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ནི་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་དབྱེ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌།
Chinese
啊，依随智慧、精进和信心，没有什么可以单独解释的。同样，总的时间，如所谓的三个无数劫等时间，也必定永远不会改变。四种对治是，通过反转来施设，称之为舍弃此和彼的对治。所谓的“所取之分别”这个词，应该理解为否定存在于所缘境上施加，因此解释为所取之分别。所谓的“为了烦恼”，意思是“为了分别”。如果认为分别虽然是一个，但如何成为九个呢？则说明了“以境的差别”。这第五个是作为理由来连接的。所谓的“仅仅以不与事物相关联而进入”，事物是指有名称者，即如何认识的对境。不关联是，如果那些事物如所观察的那样存在，那么那时也会有关联，但由于它们不存在，所以不关联，因此，所谓的“不关联”表明分别仅仅是四种不存在而已。所谓的“仅仅进入”是指，就像某人因为吃了曼陀罗花的缘故，为了在虚空中取金子的磁铁而进入一样，是无根基的进入。因此，就无间道的角度而言，显示了舍弃无根基颠倒的智慧。将各自的凡夫作为对境，执着于那个人以实有存在，以及将圣者作为对境，执着于那个人以假立存在，这样将能取和所取结合起来。其中，那些各自的凡夫被称为人，是随顺世间名声的。那些以实有存在，不是像具有真实世俗作用的力量，如二月等。执着是认为这是真实的，因为是现量的缘故，并且也因为经文中也说了行走的业也是自性和差别。圣者是已从痛苦中解脱者，而从痛苦中解脱仅仅是假立，正如所说：比丘们，这五种法仅仅是假立，哪五种呢？过去，未来，涅槃，以及非择灭。
English
Ah, following wisdom, diligence, and faith, there is nothing that can be explained separately. Similarly, the general time, such as the so-called three countless eons, will definitely never change. The four antidotes are established by reversing, called the antidotes that abandon this and that. The term "apprehended conceptualization" should be understood as negating the possibility of imposing on the object, therefore it is explained as apprehended conceptualization. The so-called "for the sake of afflictions" means "for the sake of conceptualization." If one thinks that conceptualization is one, but how can it be nine? Then it is explained that "by the difference of objects." This fifth one is connected as a reason. The so-called "entering merely by not being related to things," things refer to those with names, that is, the object of how to recognize. Not related means that if those things existed as observed, then there would be a relationship, but since they do not exist, they are not related. Therefore, the so-called "not related" shows that conceptualization is merely four non-existences. The so-called "merely entering" refers to, just as someone enters to take a golden magnet in the sky because they ate Datura, it is an entry without a basis. Therefore, from the perspective of the uninterrupted path, it shows the wisdom of abandoning the baseless inversion. Taking each ordinary person as an object, clinging to that person as existing substantially, and taking the noble person as an object, clinging to that person as existing nominally, thus combining the apprehended and the apprehender. Among them, those ordinary individuals are called persons, following worldly fame. Those existing substantially are not like the power of having true conventional functions, such as the double moon. Clinging is thinking that this is true because it is manifest, and also because the scriptures say that the action of walking is also nature and difference. The noble person is one who has been liberated from suffering, and liberation from suffering is merely nominal, as it is said: Monks, these five dharmas are merely nominal, which five? The past, the future, nirvana, and unanalyzed cessation.
Tibetan
གང་ཟག་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ནི་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་གྲགས་པས་གྲུབ་ཅིང་མིང་ཙམ་པོ་དེ་མེད་ན་སུ་ཞིག་ལམ་ལ་ནན་གཏན་བྱེད་ཅེས་མིང་ཙམ་གྱི་ཞེན་པས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་ཡང་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་རྟོགས་པར་སྲིད་པ་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཟུང་བའི་དོན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་བློས་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དགྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་དངོས་པོ་རྣམས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་ག་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་དེ་དག་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་འགྲུབ་ཅེས་དགོངས་པའོ། །ཁ་ཅིག་འདིར། གལ་ཏེ་གཟུང་དོན་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འཛིན་པ་ཡི། །ངོ་བོས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དེ། དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་སྔར་སྨོས་པ་མཛད་པའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་ཡང་སྐྱོན་ཡིན་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་སྲབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དབང་ལྟར་གཞི་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
那些有情，他们仅仅是名字而已，如是说。如此执着，即认为这是真实的，因为这仅仅是名字的说法已经成立，如果连仅仅是名字都不存在，谁又会努力修行呢？因为执着于仅仅是名字，所以也能推断出圣者的存在。有些人可能会想，这些怎么会成为不相容的对立面呢？当这些对境的事物，即所取的意义，凡夫和圣者，都应如其所是地理解为是假立的，因为它们不是以对境的自性而存在的，应如此建立理由。首先，在解释顶礼的意义时，通过一和多等量，显示了事物没有成立的方式，通过修习其精要之义，轮回和涅槃二者甚至都没有成立为如幻，因此，对于它们的执着和有境的分别念，又怎么能够成立呢？这是（作者的）想法。有些人在此处说：如果所取义无自性，那么它们想以什么来执取呢？如此，它们所执取的，是自性空性的特征。这段话的意思是，十八种所取的分别念是境，十八种能取的分别念是有境，如此将两种分别念的类别结合为境和有境，这些人一点也没有理解（作者的意图）。 为了驳斥这一点，导师说“应取”，即如前所说的取境分别念。如果仅仅认为圣者是假立存在也是过失，那么涅槃也就像幻术、像梦境一样。如果存在比涅槃更殊胜的法，那么它也就像幻术、像梦境一样，这是怎么回事呢？这是指未入定的智慧，显现执着非常微弱的情况。在入定时，甚至连如幻的分别念也应遮破，因为如果连心的运行都没有，又何必说文字呢？如是等等（经文）所说。如何是九种分别念呢？等等，这是按照先前所示的，依赖于每个基础的分别
English
Those beings, they are merely names, as it is said. Such clinging, that is, thinking this is real, is established because the saying that this is merely a name has been established, and if even merely a name does not exist, who would strive in practice? Because of clinging to merely a name, one can also infer the existence of noble beings. Some might wonder, how could these become incompatible opposites? When these objects of the senses, that is, the meaning of what is taken, ordinary beings and noble beings, should be understood as they are, as imputed, because they do not exist as the nature of the object, the reason should be established in this way. First, in explaining the meaning of prostration, through measures such as one and many, it is shown that things do not exist in the way they are established, and by meditating on their essential meaning, neither samsara nor nirvana are established as mere illusions, therefore, how can clinging to them and the conceptual minds that have them as objects be established? This is (the author's) thought. Some people here say: If the object of grasping has no intrinsic nature, then what do they want to grasp with? Thus, what they grasp is the characteristic of emptiness of self-nature. The meaning of this passage is that the eighteen kinds of conceptual minds that grasp are objects, and the eighteen kinds of conceptual minds that grasp are subjects, thus combining the two categories of conceptual minds as object and subject, these people have not understood (the author's intention) at all. In order to refute this, the teacher said "should be taken", that is, the conceptual mind that takes the object as previously mentioned. If it is also a fault to merely think that noble beings are nominally existent, then nirvana is also like an illusion, like a dream. If there is a dharma that is more excellent than nirvana, then it is also like an illusion, like a dream, what is this about? This refers to the wisdom of non-meditative state, the manifestation of clinging is very weak. In the state of meditative absorption, even the conceptual mind that is like an illusion should be refuted, because if there is not even the movement of the mind, then why speak of words? As it is said in such (scriptures). How are there nine kinds of conceptual minds? And so on, this is according to what was previously shown, relying on each basis