Tibetan
ས་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནས་བཟོད་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲོད་ནས་བརྩམས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་ དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ཕན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འདོད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དེ་དག་གི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཞག་གམ་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང༌། སྦྱངས་པ་ཡུན་ཐུང་བའི་དབང་གིས་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ངེས་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་སླར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དུས་རིང་ཞིག་གིས་དེ་ཐོབ་པས་ན་རིང་དུ་ཐོགས་པའི་དབང་ཙམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་བཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ལ་བརྩམས་ཏེ། གླེངས་པར་ཟད་ན་དུས་ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་རྩོད་པ་སུ་ཞིག་བྱེད། དེ་ལྟར་ན་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་རྒྱུད་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོར་མཛད་པ་ཞིག་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་མོད་ཀྱི་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་འཚམ་པར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདི་ལ་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཡང་དངོས་པོར་ངེས་ཀྱང་རང་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་པ་ཟུང་སླ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞིར་མ་གྱུར་པས་ན་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཅི་རིགས་སུ་རང་དང་གཞན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་དག་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ར
Chinese
地是与解脱分相应的，直到忍位为止。第二是始于大乘的暖位之间。第二是初地的自性。第四是不动地。这样，与解脱分相应，并非确定不退转于殊胜乘的菩提，所以不说不退转。 在此大乘中，当暖位的善根在相续中生起时，从此以后不退转于大菩提，从顶位的现观中，示现即使在梦中也不希求声闻和独觉的地位。那么，就圣者声闻而言，在法论等中，与解脱分相应的这些是否被安立为他们的不退转？如果不是，有些人说，由于他们智慧和慈悲狭小，以及修习时间短，即使已经生起与解脱分相应的善根，也并不确定必定不退转。另一些人则就他们而言，又说，对于为了自己所希望的现证而修习的菩提，不会再退转，但由于经过很长时间才获得它，所以仅仅是由于长时间的耽搁，才不被安立为不退转。在此，如果只是就退转和不退转而谈论，那么谁会争论时间长短呢？这样，生起暖位的菩萨和声闻根器迟钝且烦恼众多等，现证迟缓且困难等，也不是不退转的。那么是什么呢？如果以自己相续确定的理由作为主要依据，那么这个与解脱分相应的善根也可以被称为不退转，但是由于它没有与自己的证悟相符，使他人信服的功德，因此，并且自己也确定是实有，但也没有容易辨认的自己确定的标志，因此没有成为施设名称的基础，所以在任何地方都没有说过“这是不退转”。要知道，对于那些已经脱离贪欲的圣者，也会出现暖位等各种各样的标志，可以确定自己和他人。
English
The ground is in accordance with the parts of liberation, up to the stage of forbearance. The second is from the heat of the Great Vehicle to the beginning. The second is the nature of the first ground. The fourth is the immovable ground. Thus, being in accordance with the parts of liberation is not necessarily certain not to regress from the Bodhi of the special vehicle, so it is not called irreversible. In this Great Vehicle, when the root of virtue that has become warm arises in the continuum, from then on, not regressing from the Great Bodhi, from the realization of the peak, it will show that even in dreams, one does not desire the position of Hearers and Solitary Buddhas. Then, with regard to the noble Hearers, in the Dharma Abhidhamma and so on, are these corresponding to the parts of liberation established as their irreversibility? If not, some say that because of their small wisdom and compassion, and the short period of practice, even if the root of virtue corresponding to the parts of liberation has already arisen, it is not certain that they will necessarily not regress. Others, with regard to them, also say that they will not regress from the Bodhi that is practiced for the sake of their own desired realization, but because it is obtained after a long time, it is only because of the long delay that it is not established as irreversible. Here, if we only talk about regression and non-regression, then who will argue about the length of time? Thus, Bodhisattvas who generate heat and Hearers who are dull-witted and have many defilements, etc., and whose realization is slow and difficult, etc., are also not irreversible. What is it then? If one makes the reason for determining one's own continuum the main basis, then this root of virtue corresponding to the parts of liberation can also be called irreversible, but because it does not have the qualities that conform to one's own realization and make others believe, therefore, and one also determines that it is real, but there is also no easily recognizable sign of self-determination, so it has not become the basis for applying names, so it has not been said anywhere that "this is irreversible." It should be known that for those noble ones who have become detached from desire, various signs such as the heat stage will also appear, which can determine oneself and others.
Tibetan
ང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་ སྲབ་པ་སྟེ། དྲོད་མ་རྙེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ད་དུང་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་དང་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ག་ལ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་རིགས་དང་རྐྱེན་གཉི་གས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པའི་དུས་ཉིད་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པས་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་པས་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པར་ནུས། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དབང་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ན། ལམ་འདིར་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞོམ་པར་ངེས་པར་དབང་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐུ་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་དགག་གི་རིམ་གྱིས་མི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་ནི་རིགས་ཆད་པས་ས་བོན་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐུར་བ་སྨྲ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཞིག་རིགས་པའི་ཁུར་མི་ཐེག་པར་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་ཟད་དེ། འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་སུས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྟོག་གི་བཀག་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དྲོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་མཉམ་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །བྱམས་པ་དང་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་ པར་འཚེ་བའི་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམ
Chinese
我之相续中生起善巧者，乃是缘他之义极为微薄者。尚未得暖相之菩萨们虽缘众生，然犹未能平等自他及交换自他。是故此等如何是不退转者？就自性而言，有些菩萨因种姓与因缘，于资粮道之庸常阶段即已成不退转，故说自相续中受记。然说不退转，谁能信之？“乃”者，乃是确定之义。所谓非根性者，若以能作主宰之义而称根性，然于此道，则未能确定作主宰以摧伏不顺品之不信及懈怠等，因有时不顺品力大故。所谓非一切皆得无上菩提者，乃谓非无间而得，以否定之次第，先前已说非凡夫一切皆成佛。所谓彼等以钝根难以证悟者，大乘中观派认为难以证悟，然瑜伽行派则说如断种姓般种子已坏，是故诽谤如来藏。所谓是法性故，谓无作者，如幻事物之能力，仅是如幻，不堪理性之重负，然即如是成立。此为何故？无人能思择之，此乃其义。此乃以理智遮止成立之理。所谓与决定性之分相符而生起者，此处与决定性之分相符者，一一亦应分为小、中、大三种。略言之，就暖位而言，平等乃是小。慈爱与饶益，以及无嗔恚与无害心之五种相乃是中。父母之心，兄弟姐妹之心，子女之
English
The one skilled in generating in my continuum is the one whose focus on the benefit of others is extremely weak. Although Bodhisattvas who have not yet attained warmth focus on sentient beings, they are still unable to equalize themselves with others or exchange themselves with others. Therefore, how can these be non-retrogression? In terms of their own nature, some Bodhisattvas, due to their lineage and conditions, become non-retrogressing even in the ordinary stage of the path of accumulation, so it is said that they receive predictions from their own continuum. However, who can believe it when it is said to be non-retrogressing? "Is" means to be certain. As for what is called non-faculty, if faculty is called in the sense of being able to dominate, then on this path, it is not possible to certainly dominate to subdue the unfavorable aspects of disbelief and laziness, because sometimes the unfavorable aspects are more powerful. The so-called not all attain unsurpassed Bodhi means that it is not attained without interruption, and in the order of negation, it has already been said that not all ordinary people become Buddhas. The so-called those who are difficult to realize with dull faculties is said by the Great Vehicle Madhyamaka school to be difficult to realize, but the Yogacara school says that the seeds are destroyed like a broken lineage, and therefore slander the Tathagatagarbha. The so-called because it is the nature of Dharma means that without an agent, the ability of illusory things is only illusory, and cannot bear the burden of reason, but it is established as such. Why is this? No one can contemplate it, this is the meaning. This is the reason for blocking the establishment of reason with reason. The so-called arising in accordance with the aspect of certainty, here, those who are in accordance with the aspect of certainty should also be divided into three types: small, medium, and large. Briefly speaking, in terms of the position of warmth, equality is small. The five aspects of love and benefit, as well as non-anger and non-harming mind, are medium. The mind of parents, the mind of siblings, the mind of sons and daughters,