Tibetan
ལ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། འདི་དག་ནི་དགོས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་དབང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་ཟད་པས་ན་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྡན་པས་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྲང་ངོ་ཞེས་འཆད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སྡར་དོན་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་བཟོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གལ་ཏེ་རིགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་བརྟགས་པ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟུག་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ལྟར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ནི་ཇི་སྙེད་དུ་བཏགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྡན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ན་རིགས་པས་མ་བཅོམ་པའི་ཚེ། གཞན་ལ་མི་ ལྟོས་པར་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པར་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེས་དོན་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་དོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཅིང་གང་དག་བདག་གིས་རེ་རེ་ནས་མ་ཕྱེ་བའི་དོན་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མདོ་བར་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟ
Chinese
月称论师说：“这些仅仅是因需求迫切和分别念的支配而区分，因为不具备实体，所以不能满足定义的标准。”论师也说：“将意义集中统一，依赖于反驳，因此不能容忍区分出近似产生的不同体性。”其他人说，如果进入理性的道路，那么那时一切事物都只是声音的普遍形象，仅仅是名称而已，只有考察才是核心。如果执着强烈，认为外境真实存在，那么所有正确的世俗谛，无论如何假立，每个事物都具备相应的能力。自身的定义是自身独有的分支，如火的热性等，在世间未被理性摧毁时，不依赖于他者而显现作用的粗大事物。这里取的是自性的定义。而能表示的定义是知识、差别和作用。其中，知识的定义是，通过“这位胜母是产生如来者”等，可以了解三种一切智的差别。如果像这样了解了三种一切智的胜母的自性之伟大，那么仅了解一切所知就足够了，为何还要了解一切道呢？虽然在了解上相同，但显示它们之间的差别是这样的，这就是差别的定义。如果认为差别的定义有什么作用，那么就显示了作用的定义。要表示的体性的定义是，三种一切智的自性，仅仅是不以领会其他自性为主的自性。总而言之，就只有这些，而我没有一一区分的意义，都已在圣解脱部论师所著的《中观根本慧论》的释文中详细阐述。
English
As for the venerable teacher Chandrakirti, he says, "These are merely differentiated by the power of immediate need and the power of conceptualization, and since they do not possess substance, they do not meet the criteria for a definition." The teacher also said, "Combining the meaning into one, relying on negation, it is not permissible to distinguish different entities that are proximately produced." Others say that if one enters the path of reasoning, then at that time all things are merely the general appearance of sound, just names, and only examination becomes the essence. If attachment is strong, assuming that external objects exist as they are, then all correct conventional truths, however they are imputed, each object possesses the characteristic of that much power. One's own definition is one's own unique branch, such as the heat of fire, etc., when not destroyed by reason in the world, the gross objects that appear to function independently of others. Here, the definition of self-nature is taken. Furthermore, the definition of what is expressed is knowledge, distinction, and action. Among these, the definition of knowledge is that all three differences of omniscience are to be known by "This victorious mother is the one who gives birth to the Tathagata," and so forth. If, in this way, the greatness of the nature of the victorious mother of all three omnisciences is to be known, then at that time, it is sufficient to know all bases, so what is the purpose of knowing all paths? Although they are the same in being known, the definition of distinction is what shows that the differences between them are like this and that. If one wonders what the definition of distinction does, then the definition of action is shown. The definition of the nature to be expressed is that the nature of the three omnisciences is merely a nature that is not primarily for comprehending other natures. The condensed meaning is only this much, and the meanings that I have not distinguished one by one have been extensively explained in the commentary on the Middle Way Treatise by the venerable Aryavimokshasena.
Tibetan
ན་པ་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐར་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེས་རགས་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཐར་པས་ན་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལ་འདིར་ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཐར་པ་བལ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་མི་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཀྱི། དངོས་སུ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་ དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་གི་མཚམས་སུ་རང་གི་ལམ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེའི་ཁོངས་སུ་བསླན་པས་བསྟན་པ་ལམ་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་དུ་ཞུགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཨི་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དབྱེ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཞེས་གསུངས་ལ་ལམ་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཀྱང་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང༌། མི་འགོང་བ་དང་ཡིད་ལ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལམ་འདི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་དག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་ཅེས་ངེས་པར་མི་དགག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་གདགས་པ་མཛད་པས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་གམ་ཅི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་ལས་ཕྱིར་མོ་ལྡོག་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ
Chinese
应当从那处知晓。所谓“与解脱分相应”，解脱是指远离业和烦恼中最粗大的、投生于八无暇之处等。从那解脱来说，暖等是加行道。此义是圣解脱尊所说。其中，解脱是指分离的差别，而利益其分的，则称为与解脱分相应。因此，《法蕴论》中说：“解脱不在毛发中。” 这句话不应在此处引用。说“其分”是指仅从一方面利益，实际上是获得与解脱分相应之后，学习如所说示的具有差别的对境和行相等等，从而获得暖等。因此，在总道和差别道的界限处，即使获得了自己的道，也因为将其纳入其中而显示出与下道不同的连接之本质。所谓“伊呀”，如前所示。此处的分类是圣解脱尊所说的大、中、小，而能代表此道的标志是不会灰心、不会畏惧、心中不会后悔。此外，有些人解释说此道是听闻和思惟的自性。另一些人则解释说，这些大多是听闻和思惟的智慧，但也不能断定没有修所生的智慧。因为圣解脱尊认为与解脱分相应的善根是听闻和思惟的自性。所以应当了知，这些全部都是听闻和思惟的自性，因为这是最初进入所诠释之道的因。并且在加行道中，也如此确定地安立。那么，这与解脱分相应是否也安立为不退转呢？暂时来说，不退转有从菩提不退转、从殊胜菩提不退转、从出世间地不退转、从无功用不退转等。其中，第一种是与圣声闻共同的。
English
It should be known from that place. The so-called "corresponding to the part of liberation" means that liberation is to be separated from the most coarse karma and afflictions, such as being thrown into the eight states of no leisure. From that liberation, warmth and so on are the path of application. This meaning is what the noble Vimuktisena said. Among them, liberation refers to the difference of separation, and that which benefits its part is called corresponding to the part of liberation. Therefore, it is said in the Abhidharma: "Liberation is not in the hair." This sentence should not be quoted here. Saying "its part" means that it only benefits from one aspect. In reality, after obtaining what corresponds to the part of liberation, one learns the objects and aspects with differences as shown, so as to obtain warmth and so on. Therefore, at the boundary between the general path and the special path, even if one obtains one's own path, it is shown that the essence of the connection is different from the lower path because it is included in it. The so-called "Iya" is as shown before. The classification here is the great, medium, and small as said by the noble Vimuktisena, and the signs that can represent this path are that one will not be discouraged, will not be afraid, and will not regret in one's heart. In addition, some people explain that this path is the nature of hearing and thinking. Others explain that these are mostly the wisdom of hearing and thinking, but it cannot be determined that there is no wisdom born of meditation. Because the noble Vimuktisena believes that the root of virtue corresponding to the part of liberation is the nature of hearing and thinking. Therefore, it should be known that all of these are the nature of hearing and thinking, because this is the cause of initially entering the explained path. And in the path of application, it is also established so definitely. Then, is this corresponding to the part of liberation also established as irreversible? For the time being, irreversibility includes irreversibility from Bodhi, irreversibility from excellent Bodhi, irreversibility from the supramundane ground, and irreversibility from no effort. Among them, the first is shared with the noble Shravakas.