Tibetan
ང་བླ་མ་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བདག་བརྗོད་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་འདོར་བ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་བ་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གསང་ཚིག་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་དང༌། ཐོས་པ་ཉུང་བས་བསམ་གཏན་རྙེད་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་བདག་བསྟོད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་འདོད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་མི་བསྲུང་བ་དང། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བའི་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་འདོར་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་དུ་ལེན་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དགོན་པ་ལ་གནས་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཀྱང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་བསྐོར་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ལ་གཡེང་བ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་མདོ་ལས། མདོར་ན་ཇི་ཙམ་དུ་ གཡོ་བ་དང་རློམ་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རིག་པར་གྱུར་ནས་བཟློག་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །བདག་ལ་མི་
Chinese
对上师们不恭敬是魔的事业。以自我标榜而生起的我慢也是魔的事业。舍弃菩萨藏般若波罗蜜多道也是魔的事业。执持世俗和世间的秘密语，以及具有声闻和缘觉乘的经典，是人魔的事业。缺乏方便的智慧，以及缺乏智慧的方便，听闻少而获得禅定，以及听闻多却自我赞扬，是魔的事业。与善根分离而执取生世，以及积累善根却希求小乘，是魔的事业。不守护正法，以及不成熟众生，是魔的事业。对菩萨生嗔恨心，以及不称扬说法者的功德，也是魔的事业。舍弃已经如法受持的善根，以及接受不善的心，也是魔的事业。住在寂静处却贪图欲望，以及产生害心和损害的分别念，以及进入僧团的聚会中却被利养和恭敬所围绕，是魔的事业。对非器者宣说佛法，以及轻蔑堪能之器，也是魔的事业。不理解像这样的魔的事业，以及散乱于一切智智的心，也是魔的事业。如是等等宣说了。 总而言之，如《圣妙吉祥幻化经》中所说：总之，有多少的 动摇、傲慢、戏论和二取分别，就有多少是魔的事业。应当依此意义来理解。此外，该经中还说：天子，菩萨的魔业应当理解为从精进中产生。因此，应当了知在精进修持之时，会出现各种魔业。认识到这些之后，为了遣除它们，如《圣出世间品》中所说：诸位佛子，这十种是菩萨们遣除魔业的方法。是哪十种呢？如此为了亲近承侍善知识而完全舍弃一切我慢，这是遣除魔业的方法。不
English
Disrespect towards the gurus is the work of demons. Arrogance arising from self-assertion is also the work of demons. Abandoning the path of the Bodhisattva's Pitaka, the Perfection of Wisdom, is also the work of demons. Holding onto the secret words of worldly affairs and worldly gossip, and the sutras containing the Hearer and Solitary Realizer vehicles, is the work of human demons. Wisdom without skillful means, and skillful means without wisdom, attaining meditation with little learning, and praising oneself even with much learning, are the works of demons. Taking rebirth separated from the roots of virtue, and desiring the Lesser Vehicle even after accumulating roots of virtue, are the works of demons. Not protecting the sacred Dharma, and not maturing sentient beings, are the works of demons. Being angry with Bodhisattvas, and not praising the virtues of Dharma speakers, are also the works of demons. Abandoning the roots of virtue that have been properly taken up, and accepting non-virtuous thoughts, are also the works of demons. Dwelling in solitude yet desiring pleasures, and having thoughts of harm and injury, and being surrounded by gain and honor even when entering the assembly of the sangha, are the works of demons. Teaching the Dharma to those who are not vessels, and despising those who are capable vessels, are also the works of demons. Not understanding such works of demons, and being distracted from the mind of omniscience, are also the works of demons. Thus, and so on, it was taught. In short, as it is said in the Sutra of the Emanation of Noble Manjushri: In short, to the extent that there is wavering, arrogance, proliferation, and dualistic thought, to that extent is the work of demons. One should understand according to the meaning of this. Furthermore, in that very sutra it is said: Son of the gods, the work of demons for Bodhisattvas should be understood as arising from diligence. Therefore, one should know that the works of demons arise at the time of diligent practice. Having recognized these, in order to avert them, as it is said in the chapter of the Noble One Who Has Gone Beyond the World: O sons of the Victorious Ones, these ten are the means by which Bodhisattvas avert the works of demons. What are the ten? Thus, completely abandoning all arrogance for the sake of attending upon and serving virtuous friends is the means of averting the works of demons. Not
Tibetan
བསྟོད་མི་བསྔགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་ཤིང་མི་སྤོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བག་ཡོད་པར་གནས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་ཉན་ཅིང་ཡང་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་ཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་མོས་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མི་གཉིས་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་གཞུང་གི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་ པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱི་འོག་རུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་པོའམ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དུང་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ཡང་དཔག་རུ་མེད་པར་ལྡོག་པའི་དབང་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལས། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །ཞེས་བསྟན་ཅིང༌། ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་གཟིགས། །ཞེས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་
Chinese
不赞美赞颂是遣除魔业。信仰而不舍弃甚深佛法是遣除魔业。不使一切智心完全衰退是遣除魔业。精勤于甚深之法的行持并谨慎安住是遣除魔业。安住于菩萨藏并完全寻求一切法是遣除魔业。屡屡听闻而不厌倦于真实语是遣除魔业。在一切世间界中，对于安住的一切如来，寻求救护与助伴之想是遣除魔业。于修持中忆念一切佛的加持，并如实领受信心是遣除魔业。不异于一切菩萨道友的善根而显现修持是遣除魔业。 诸位佛子，此十者是菩萨们遣除魔业，他们能使菩萨超越一切魔业。如是说。 自己论典的词句意义容易理解，故未作分别。 现在从菩萨善入三世一切智性之自体开始，为了阐释能示现此佛母之无量体性的偈颂，于过失之下宣说彼等之体性，如是连接。 其中，“彼等”是指菩萨修行者，或指三世一切智性。 “体性”是指自性，以及区分自性与差别的体性。 区分的体性是指，例如瓶子等不是海螺等，像这样仅一个事物也因无数的遮遣作用而被表达。 如量理释中说： “何故诸事物，以自性， 安住各自之体性， 从相似他物之事物， 依赖于遮遣。” 如是宣说。 又如赞颂说：“见证如大海般甚深之法理。”
English
Not praising praise is averting the works of demons. Believing in and not abandoning the profound Dharma of the Buddha is averting the works of demons. Not allowing the mind of omniscience to completely deteriorate is averting the works of demons. Diligently engaging in the practice of the profound Dharma and abiding with mindfulness is averting the works of demons. Abiding in the bodhisattva's treasury and completely seeking all Dharmas is averting the works of demons. Repeatedly listening and not being weary of truthful words is averting the works of demons. In all realms of the world, having the thought of seeking refuge and assistance from all the Tathagatas who abide is averting the works of demons. In practice, remembering the blessings of all the Buddhas and properly receiving faith is averting the works of demons. Manifestly practicing without being separate from the roots of virtue of all bodhisattva friends is averting the works of demons. O sons of the Victorious Ones, these ten are the averting of the works of demons for bodhisattvas, and they will cause bodhisattvas to transcend all the works of demons. Thus it was said. The meaning of the words of one's own treatise is easy to understand, so it is not explained in detail. Now, beginning with the essence of the three times of omniscience, which the bodhisattva has well entered, in order to explain the verses that show the nature of this Mother of the Buddhas, as many as there are, the nature of those is spoken of below the faults, thus it is connected. Among them, "those" refers to the bodhisattva practitioner, or to those three times of omniscience. "Nature" refers to one's own nature and the nature of distinguishing one's own nature and differences. The nature of distinguishing is that, for example, pots and so on are not conches and so on, like this, even a single object is expressed by the power of countless negations. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Why all things, by their own nature, abide in their own essence, from similar other things, are dependent on negation." Thus it is taught. And like the praise that says, "Seeing the other shore of the profound Dharma like the ocean."