Tibetan
ར་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྡན་མོད་ཀྱི་ལེགས་པར་འབྱོར་བ་ནི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྱེའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཕལ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པར་གཞག་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་སྐྱོན་འདི་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལམ་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ལྡན་ལ། སྐྱོན་ནི་ལམ་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དང། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་གིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐབས་དང༌། སྐབས་འདིར་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ལུང་གཞན་ལས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། གླགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་བདུད་དང༌། སློང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བདུད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདུད་དང༌། གཡོ་བ་དང་རློམ་བར་འགྱུར་བ་དང་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། དེ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བདུད་དང༌། རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདུད་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཞེས་གཉེན་གྱི་བདུད་དང༌། སྨོན་ལམ་མངོན་པར་མི་བསྒྲུབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་བའི་བདུད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི
Chinese
应当知晓，这是因为应当在“热”的阶段进行结合。词句的意义很容易理解。所谓“功德”，这些功德虽然从最初业者的阶段就开始具备，但要说完善具备，则应结合到获得暖相为止。词句的意义很容易理解，所以不再细说。所谓“制造障碍的过失”，虽然可以安立为从最初业者的阶段到一般的修行道之间都具备，然而这些过失大多安立在最初业者的阶段和结合的道上。这样一来，应当了知，功德是越来越具备于更高的道，而过失是越来越具备于更低的道。现在要说的是，在《圣虚空藏所问经》中说：“彻底了知魔业，是般若波罗蜜多和善知识的教言所摄。”其中，就般若波罗蜜多的角度而言，是完全受持的阶段，应当领会此时经中所广说的内容。哪些是从其他教证中善加汇集的呢？那就是善知识的教言。正如《圣出世间品》中所说：“奇哉，十位王子是菩萨的魔，哪十位呢？即是，由于显现执着，是蕴魔；由于成为可乘之机，是烦恼魔；由于遮蔽，是业魔；由于索求，是心魔；由于使人与生俱来就分离，是怀疑魔；由于动摇和傲慢，以及不谨慎行事，是天子魔；由于执着于此，是善根魔；由于使人品尝滋味，是禅定魔；由于是虚假的影像，是善知识魔；由于不能如愿成就祈愿，是通达法之智慧的魔。奇哉，十位王子是菩萨的魔，为了完全舍弃这些，菩萨应当精进。”又在同一部经中说：“奇哉，十位王子是菩萨的魔业，哪十种呢？即是，使菩提心衰退的
English
It should be known that this is because it should be combined in the "heat" stage. The meaning of the words is easy to understand. As for "qualities," although these qualities are possessed from the stage of the initial practitioner, to say that they are perfectly possessed, it should be applied up to the attainment of warmth. The meaning of the words is easy to understand, so I won't elaborate. As for "faults that cause obstacles," although it can be established that they are possessed from the stage of the initial practitioner to the general path of practice, these faults are mostly established in the stage of the initial practitioner and the path of union. In this way, it should be understood that qualities are increasingly possessed in the higher and higher paths, while faults are increasingly possessed in the lower and lower paths. Now, what is to be said is that in the Sutra Requested by the Noble Akashagarbha, it is said: "Thoroughly knowing the deeds of the demons is encompassed by the Prajnaparamita and the instructions of the virtuous friend." Among them, from the perspective of the Prajnaparamita, it is the stage of complete acceptance, and the content extensively taught in the sutra at this time should be understood. What are those that are well gathered from other scriptures? That is the instruction of the virtuous friend. As it is said in the chapter of the Noble Transcendent One: "Wonderful, these ten princes are the demons of the Bodhisattvas. Which ten? That is, due to manifest attachment, it is the demon of the aggregates; due to becoming an opportunity, it is the demon of the afflictions; due to obscuration, it is the demon of karma; due to solicitation, it is the demon of the mind; due to causing separation from birth, it is the demon of doubt; due to agitation and arrogance, and acting imprudently, it is the demon of the son of the gods; due to attachment to this, it is the demon of the root of virtue; due to causing one to taste flavors, it is the demon of samadhi; due to being a false image, it is the demon of the virtuous friend; due to not fulfilling the aspiration, it is the demon of the wisdom of the Dharma. Wonderful, these ten princes are the demons of the Bodhisattvas. In order to completely abandon these, the Bodhisattvas should strive." Again, in the same sutra, it is said: "Wonderful, these ten princes are the deeds of the demons of the Bodhisattvas. Which ten? That is, causing the mind of Bodhi to decline.
Tibetan
་དགེ་བའི་རྩ་བ་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སེམས་མི་ཉམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲུགས་པ་དང༌། ངན་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ལེ་ལོ་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་བརྙས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཅན་སྨོད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པ་དང༌། བཅབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་འབྲེལ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མི་ཐོས་པ་དང་ཐོས་ནས་ལོག་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་ནས་ལེ་ལོ་བྱེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་བྱས་ནས་སེམས་ཞུམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་པས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་འབྱུང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་བསམ་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐོབ་པའི་གེགས་བྱེད་བ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་ཚོལ་བ་དང༌། མི་བདེ་བའི་མིག་གིས་ལྟ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང༌། མ་ཐོས་པའི་མདོ་སྡེ་ཐོས་ནས་སྨོད་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ཉན་པར་མི་དགའ་ཞིང་བརྙས་ཏེ། ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། བདག་བསྟོད་པ་དང་གཞན་སྨོད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཚོལ་ཞིང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་བཟོར་བྱས་པའི་རང་བཟོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཏམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་གཏམ་འཆབ་ཅིང་སྦེད་པ་དང༌། གཏམ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མི་ཚོལ་བ་དང༌། ལམ་ངན་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །གྲོལ་བ་དང༌། རྒལ་བ་དང༌། དབུགས་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསྙེན་པ་དང་བཀུར་བ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་ཀྱི་མ་གྲོལ་བ་དང༌། མ་བརྒལ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་མི་བརྟེན་མི་བསྙེན་བཀུར་བར་མི་བྱེད། རིམ་གྲོར་མི་བྱེད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ
Chinese
所有发起善根的行为都是魔的事业。完全施舍不退转的布施，完全恼乱破戒者，完全舍弃具有恶念者，完全舍弃懒惰者，轻蔑心烦意乱者，诽谤具有邪慧者，是魔的事业。对佛法隐瞒上师的教言，隐藏，轻视法器，与财物相关联地讲法，是魔的事业。为非法器者宣讲广大的佛法，是魔的事业。对于波罗蜜多，不听闻，听闻后引入歧途，进入歧途后懈怠，懈怠后使心沮丧，心沮丧后，菩提道的广大之心和由心所生的法不生起，是魔的事业。依赖恶友，完全舍弃善知识，希求声闻和独觉的乘，对出生的处所不欢喜，涅槃，远离贪欲，心趋于寂静，是魔的事业。对菩萨生起嗔恨之心，说不悦耳之语，制造获得的障碍，寻找错误的过失，用不悦的眼光看，是魔的事业。舍弃正法，听闻未曾听闻的经部后诽谤，不喜欢听闻其他说法者所说，轻蔑，轻视，自赞毁他，是魔的事业。寻找世间的伎俩，对各种文字和各种谷物，自己制作的自造之物感到高兴，忆念声闻和独觉的言谈，隐藏和隐瞒深奥的言谈，讲述各种各样的言谈，为非法器者宣讲深奥的佛法，不寻求菩提道，处于恶道的相续中，是魔的事业。依赖、亲近、恭敬、承侍解脱者、超越者、出息者，而不依赖、不亲近、不恭敬、不承侍未解脱者、未超越者、未出息者，不承侍，完全成熟。
English
All actions that initiate roots of virtue are the work of demons. Completely giving away non-deteriorating generosity, completely disturbing those who break their vows, completely abandoning those with evil thoughts, completely abandoning the lazy, despising the disturbed mind, and slandering those with corrupt wisdom are the work of demons. Hiding the teacher's instructions on Dharma, concealing them, despising the vessels of Dharma, and teaching Dharma in connection with material possessions are the work of demons. Teaching vast Dharma to those who are not vessels is the work of demons. Not hearing the perfections, leading astray after hearing them, being lazy after entering the wrong path, causing the mind to be discouraged after being lazy, and after the mind is discouraged, the vast mind of the path to enlightenment and the Dharma arising from the mind do not arise, are the work of demons. Relying on bad friends, completely abandoning virtuous friends, desiring the vehicle of hearers and solitary buddhas, not rejoicing in the place of birth, nirvana, being free from desire, and the mind tending towards peace are the work of demons. Having thoughts of hatred towards bodhisattvas, speaking unpleasant words, creating obstacles to attainment, seeking faults of error, and looking with displeasing eyes are the work of demons. Abandoning the sacred Dharma, slandering after hearing sutras that have not been heard, not liking to listen to what other speakers say, despising, belittling, praising oneself and disparaging others are the work of demons. Seeking worldly tricks, being happy with self-made things made of various letters and various grains, remembering the words of hearers and solitary buddhas, hiding and concealing profound words, speaking various kinds of words, teaching profound Dharma to those who are not vessels, not seeking the path to enlightenment, and abiding in the continuum of evil paths are the work of demons. Relying on, being close to, respecting, and serving those who are liberated, those who have transcended, and those who have exhaled, but not relying on, not being close to, not respecting, and not serving those who are not liberated, those who have not transcended, and those who have not exhaled, not serving, and completely maturing.