Tibetan
ང་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ང་ལ་སློབ་དཔོན་སུ་ཡང་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་དང་པོ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་གཉིས་པ་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་མང་པོར་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་རང་འབྱུང་ཡང་འཐོབ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི། གོམས་ཏེ་སླ་བར་མ་གྱུར་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུན་དེ་སྲིད་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་དབང་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བ་ནི། བསོད་ནམས་ལྡང་པའི་མི་ཡི་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ལ། རྒྱས་པར་ནི་གཞོན་ནུ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡེས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་ན་དེའི་མཐུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ པས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དབང་སྒྱུར་པའི་མཐུའི་སྒོ་ནས་ནི་རང་བྱང་དུ་བཞག་ལ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་བྱང་གི་རྒྱུ་དང་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཆོས་ཅན་དེའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེའི་ལུང་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །སྐུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
我生起，如是说：“仅此一生我成佛，我无任何上师。”等语。其中，自生第一者，是先前所示的如来藏，一切佛的言说。此乃执持自生第二者，从 বহু劫（藏文：བསྐལ་པ་མང་པོར་，梵文天城体：बहुकल्प，梵文罗马拟音：bahukalpa，汉语字面意思： বহু劫）串习的力量中也能获得自生，同样从串习的力量中也能对一切法自在，即如所说：“若未串习成容易，任何事物皆不存。”如是。长久以来积累福德的力量也能自在，即说：“福德增长之人的所有想法皆能实现。”广而言之，应从《童子福德力之证悟宣说经》中了解。此外，对一切法自在之主是：“除了法界之外，如此之法并不存在。”等语，以及“一物乃万物之自性，万物乃一物之自性。谁以智慧证悟一物之如是性，彼亦以智慧证悟万物之如是性。”以此理，谁若知晓法界，则凭借其力量，仅依赖于想要如何，就应领会此乃实情。如是，缘于如来藏，获得一切种智，因此，以对事物自在的力量而安立为自生，并且以无杂乱地知晓彼之方式，称为圆满现证菩提之佛陀的相，差别仅在于此。有些则说，自生是因和有法，而圆满现证菩提是果和彼有法的法性，其依据是：“种姓之子，诸佛薄伽梵圆满现证菩提后，安住于名为‘佛陀极度现证菩提’之等持中，才入定，刚入定，便安住于与众生数量相等之身中。安住于与身数量相等之语和意中。”如是宣说。声闻和菩萨的差别等。
English
I arise, as it is said: "In this very life I become a Buddha, I have no teacher." and so on. Among these, the first self-arisen is the Tathagatagarbha previously shown, the speech of all Buddhas. This is holding onto the second self-arisen, from the power of বহু劫 (Tibetan: བསྐལ་པ་མང་པོར་, Sanskrit Devanagari: बहुकल्प, Sanskrit Romanization: bahukalpa, Literal Chinese meaning: বহু劫) of habituation, one can also attain self-arisenness, and similarly, from the power of habituation, one can also have mastery over all dharmas, as it is said: "If not habituated to become easy, no thing exists." Thus. The power of accumulating merit for a long time also leads to mastery, as it is said: "The thoughts of people with increasing merit will also be accomplished." In detail, it should be understood from the Sutra of the Explanation of the Realization of the Power of Merit of the Youth. Furthermore, the main thing for mastering all dharmas is: "Apart from the Dharmadhatu, such a dharma does not exist." and so on, and "One thing is the nature of all things, all things are the nature of one thing. Whoever realizes the suchness of one thing with wisdom, he also realizes the suchness of all things with wisdom." With this reasoning, whoever knows the Dharmadhatu, then by the power of that, relying only on how one wants, one should understand that this is the truth. Thus, focusing on the Tathagatagarbha, obtaining the omniscient wisdom, therefore, by the power of mastering things, it is established as self-arisen, and by the way of knowing it without confusion, it is called the aspect of the Buddha who has fully realized perfect enlightenment, the difference is only this much. Some say that self-arisen is the cause and the subject, while fully realizing perfect enlightenment is the result and the nature of that subject, the basis for this is: "Son of the lineage, after the Buddhas, the Bhagavat, have fully realized perfect enlightenment, they abide in the samadhi called 'Buddha's Extremely Manifest Perfect Enlightenment', only then do they enter into samadhi, as soon as they enter into samadhi, they abide in as many bodies as there are sentient beings. They abide in as many speech and minds as there are bodies." Thus it is said. The difference between Shravakas and Bodhisattvas, etc.
Tibetan
པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྔར་བསྟན་པས་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་གི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མདའ་དུག་ཅན་དང་འདྲ་བར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བསྟན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་སྲུངས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ཕྱག་དར་དང་ལྡན་ལྗི་ན་དང་མི་གཙང་བ་རྣམས་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཤིང་དང༌། རིལ་གྱི་ཞིང་དག་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །འོད་དྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་མཐོང་ནས་མི་སྤོང་པ་སྟེ། གཞན་ཡང༌། ཐབས་ཆེན་དག་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཟག་ པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ་འདི་དག་གིས་ཁམས་དེ་དང་དེར་ཟག་ཅིང་ལྟུང་པར་བྱེད་པས་ན་ཟག་པ་སྟེ་ཟག་པ་ནི་ལྟུང་བའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མདུད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐ་དག་དང༌། དྲི་མ་དང༌། ཟུག་རྡུ་དང༌། ལྕི་ཡང་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། རིམས་ནད་དང༌། ནགས་སྦྱོར་དང༌། གགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྔར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་ན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་གདགས་སོ། །འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉི་ཤུ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པ་ཉི་ངེས་པར་འགྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་ཆ
Chinese
以前已经说过，菩萨们应当修习一切道。为了让菩萨熟悉一切智，在修习时是有漏的。因为他们只是为了压制烦恼，而不是特意断除烦恼。而声闻和独觉们在修习时是无漏的。因为他们像舍弃毒箭一样舍弃烦恼。所谓“依次”是指意义的显示。所谓“因为没有完全断除烦恼”，就像光明守护大城市中的扫帚和肮脏之物，对甘蔗田、稻田和豆田有益一样。光明守护者也这样说过，菩萨们的烦恼也有益于菩提，明白了此意而不舍弃。此外，还说： 具有广大方便者， 烦恼转为菩提支。 所说的支分之义就是因的意义。ཟག་པ་（藏文，，，）是烦恼的名称差别，因为这些使众生在那个界和那个界中漏落和堕落，所以是ཟག་པ་（藏文，，，），ཟག་པ་（藏文，，，）是堕落的名称差别。同样，还有遍行、系缚、随眠、近烦恼、普缠、河流、结合、近取、结、盖、他性、垢、苦、重、恶行、匮乏、遍烧、扰乱、争斗、瘟疫、森林结合、障碍等名称。 所谓“具有特殊结合”，结合是指与决定性部分相符的四种。特殊是指与声闻等不同的，因和完全执持等所产生的差别。或者，以前在三种一切智的场合所说的结合，因为是听闻和思考的对象，所以不是殊胜的。而这里因为已经做了修习的行为了，所以称为殊胜。这里也概括地说了二十种结合，显示了与决定性部分相符的四种。
English
It has been said before that Bodhisattvas should cultivate all paths. In order for Bodhisattvas to become familiar with all knowledge, their cultivation is with outflows. This is because they only suppress afflictions, and do not specifically abandon them. However, when Sravakas and Pratyekabuddhas cultivate, it is without outflows. This is because they abandon afflictions like abandoning a poisonous arrow. The phrase "in order" refers to the display of meaning. The phrase "because afflictions are not completely abandoned" is like how brooms and unclean things in the great city of Light Guardian are beneficial to sugarcane fields, rice fields, and bean fields. The Light Guardian also said that the afflictions of Bodhisattvas are also beneficial to Bodhi, and understanding this meaning, they do not abandon them. Furthermore, it is said: Those who possess great skillful means, Afflictions transform into limbs of Bodhi. The meaning of limbs is the meaning of cause. ཟག་པ་ (Tibetan, , , ) is a specific name for afflictions, because these cause beings to leak and fall in that realm and that realm, therefore it is ཟག་པ་ (Tibetan, , , ), ཟག་པ་ (Tibetan, , , ) is a specific name for falling. Similarly, there are also the names: pervasive action, bondage, latent tendencies, near afflictions, universal entanglement, rivers, union, close attachment, knots, obscurations, otherness, defilement, suffering, heaviness, misconduct, lack, pervasive burning, disturbance, strife, epidemics, forest combination, and obstacles. The phrase "with special combinations" refers to the four combinations that are in accordance with the decisive part. Special refers to the difference from Sravakas and others, the difference arising from cause and complete grasping, etc. Or, the combinations mentioned earlier in the context of the three omniscient ones are not supreme because they are objects of hearing and thought. But here, because the action of cultivation has been done, it is designated as supreme. Here, the twenty combinations are also summarized, showing the four that are in accordance with the decisive part.