Tibetan
འདི་ནི་འཁོར་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །ད་ནི་གཞི་དེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ལྟར་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི། །གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ལ་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པས། རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་དགག་པར་ནི། ཆོས་ཅན་མཚན་གཞི་གཅིག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་གཞི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞིར་གྱུར་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་མཚན་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་ཞི་བས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གཞག་གི་དངོས་སུན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གོང་དུ་དྲངས་ཏེ་བརྩིའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ནི་སྤྱིར་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་སྦྱར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་སྐབས་དེར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་གཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཟད་ནས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིགས་པས་སོ། །སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔོན་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། འོག་ནས་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དག་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཡིད་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ལས་སྤང་བ་དང་བླང་བ་དང་ཐོབ་བར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུལ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་བ
Chinese
这是轮回的基础或原因。现在，通过了解如何像抓住基础一样了解无有，来展示对基础的了解。如所说，专注于对治法的自性，即无常等，并将其与“以其为主的相”相联系。至于“智慧”，菩萨们的道和果无一遗漏，都只是在证悟智慧的阶段才被提及，因此称为“智慧”，也应与“其相”相联系。至于“相”，如来们的智慧，是通过赞叹功德的方式，从“一切相智”开始，这里也提到了“相”。“相”本身就是具有众多第六品词的。这样，在展示了三种“相”之后，现在为了展示“相”的自性是什么，如是说：“安立为相，即是体性”。首先，如先前所示，暂时说明“相”是指多种差别。在其后，为了防止对这些差别产生不同的理解，则说“法性是一个个体性的体性”，从而避免了差异。其中，知一切相的二十七相，是声闻和缘觉们证悟人无我的智慧，是该体性的体性。道智的三十六相，是菩萨们证悟二种无我的大智慧，是成为大体性的体性。一切种智的一百一十相，是佛陀薄伽梵们以刹那顷了知一切所知领域的智慧，是依赖于该体性的体性。在佛的种姓中，具足一切圣者的功德，并且由于寂静的进入而依赖。其他，从一切种智的相中，以知一切和道智所摄的三十七相和三十四相，是因为一切乘都是成佛之因，所以安立为一切种智之因的相，实际上是先前提及的知一切和道智的相。
English
This is the basis or cause of samsara. Now, by understanding how to understand non-existence like grasping the basis, the understanding of the basis is shown. As it is said, focus on the nature of the antidote dharma, such as impermanence, and connect it with "the aspect dominated by it." As for "wisdom," all the paths and fruits of the Bodhisattvas are only mentioned at the stage of realizing wisdom, so it is called "wisdom," and it should also be connected with "its aspect." As for "aspect," the wisdom of the Tathagatas, from "all-aspect wisdom" in the way of praising virtues, here also mentions "aspect." "Aspect" itself is the one with many sixth-grade words. Thus, after showing the three "aspects," now in order to show what the nature of "aspect" is, it is said: "Establishing as aspect is the nature." First, as previously shown, it is temporarily stated that "aspect" refers to many differences. After that, in order to prevent different understandings of these differences, it is said that "dharma nature is the nature of one individual nature," thereby avoiding differences. Among them, the twenty-seven aspects of knowing everything are the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas who realize the selflessness of persons, which is the nature of that nature. The thirty-six aspects of the path-wisdom are the great wisdom of the Bodhisattvas who realize the two kinds of selflessness, which is the nature of becoming the great nature. The one hundred and ten aspects of all-knowledge are the wisdom of the Buddhas, the Bhagavadgatas, who know all knowable realms in an instant, which is the nature based on that nature. In the Buddha's lineage, the virtues of all the noble beings are fully accomplished, and it depends on the peaceful entry. Others, from the aspect of all-knowledge, the thirty-seven and thirty-four aspects included in knowing everything and path-wisdom, are established as the aspect of the cause of all-knowledge because all vehicles are the cause of becoming a Buddha, and in fact, the aspects of knowing everything and path-wisdom mentioned above.
Chinese
伊喔，如是说。此处一般是名基和名相合在一起。在一切智的场合，所说的声闻的十六种相，是彼等见道和修道的道的名相。所说的独觉的十五种相，是彼等修道的道的名相。所说的道智的三十六种相，是见道和修道的道的名相。一切种智的一百一十种相，是无分别大智慧唯一的那个的名相。又，彼处所说的，一切智的三十七种相，是资粮道和加行道和见道的名基等的名相。道智的三十四种相，是八解脱和渐次安住的九等至，是见道和修道的名相。菩萨们是见谛后，三摩地等的支分穷尽后，以彼等安住的理路。断道的相，是无间三摩地的名相。佛陀自己的道，是果的名相。其余的都和以前一样，这是以名相和名基的方面，相的自性是名相而宣说的。如果相的自性是名相，那么宣说这些的必要是什么？如果问，下面所说的九十一种名相和这有什么差别？宣说这个的必要是，首先，菩萨们听闻和思惟的智慧等纯熟后，了知修持胜者之母等有十四种功德，从而心生欢喜，并且想要获得如是宣说的功德，从而如理断除如是所说的过失。之后，了知三一切智的名相后，心中想到从那些中应该断除的、应该接受的、应该获得的，从而生起顺解脱分的善根，从而在相续中生起和合二十种行相的暖位等。之后，应当修持一百七十三种行相，以这样的次第是行相。
English
It is said, "I-o." Here, in general, the name-basis and the name-characteristic are combined. In the case of all-knowingness, the sixteen aspects of the Hearers mentioned are the name-characteristics of their path of seeing and path of cultivation. The fifteen aspects of the Solitary Buddhas mentioned are the name-characteristics of their path of cultivation. The thirty-six aspects of the knowledge of the path mentioned are the name-characteristics of the path of seeing and the path of cultivation. The one hundred and ten aspects of the knowledge of all aspects are the name-characteristic of that single great non-conceptual wisdom. Furthermore, the thirty-seven aspects of all-knowingness taught there are the name-characteristics of the name-bases of the path of accumulation, the path of joining, and the path of seeing. The thirty-four aspects of the knowledge of the path are the eight liberations and the nine successively abiding meditative stabilizations, which are the name-characteristics of the path of seeing and the path of cultivation. Bodhisattvas, having seen the truth, and having exhausted the limbs such as meditative concentration, abide in them according to reason. The aspect of the path of abandonment is the name-characteristic of the uninterrupted samadhi. The path of the Buddha himself is the name-characteristic of the result. The remaining ones are as before. This is the way in which the nature of aspects is shown to be the name-characteristic through the door of name-characteristics and name-bases. If the nature of aspects is the name-characteristic, then what is the need to teach these? If one asks, "What is the difference between these and the ninety-one name-characteristics taught below?" The need to teach this is, first of all, that Bodhisattvas, having become fully accustomed to the wisdom of hearing and thinking, rejoice in their minds by knowing that there are fourteen qualities in meditating on the Mother of the Victorious Ones, and by wanting to obtain the qualities taught as such, they abandon the faults spoken of as such in a suitable manner. Then, having known the name-characteristics of the three all-knowingnesses, they think in their minds that they will abandon, accept, and obtain from those, and they generate roots of virtue that are in harmony with the aspect of liberation, and they generate heat and so forth in their continuums, together with the twenty aspects of joining that are taught. Then, one should cultivate the one hundred and seventy-three aspects in that order, which is the aspect.