Tibetan
པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བའི་དཔེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དཔེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཟུང་བས་སོ། །བདུན་པ་ནི་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཔེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དཔེ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་མ་ལུས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་བས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཞིག་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ཆེས་དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་མང་བར་བསྟན་པས་སོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཚོགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བར་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱས་ན། ད་ནི་ཡང་སྐབས་གསུམ་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ། འཇོག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་ན། གང་གི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་ན་འདི་གང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ག་ལ་ཞིག་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འདི་མན་ཆད་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་གཞན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྔ་པ་འདི་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལུགས་ལས་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ལས་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པར་བྱ་བ་བའི་ཕྱིར་ལུགས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་སོ།
Chinese
安置于地的，是功德最为广大的譬喻。第六，是如是摄受四大部洲的众生的譬喻。第七，是如是陈述千俱胝的众生的譬喻。第八，是将二千中间世界和三千大千世界的世间界，以及十方世间界的众生，与之前的譬喻相结合。第九，是从赡部洲开始，直至十方每一方，如恒河沙数般的世间界的众生，将这些无余安置于不退转地，因此，为了使不退转者迅速现证菩提，而宣说此佛母，则显示了其功德尤为广大。所谓回向作意，是将这些善根作意为“愿成如是”，与十二种境相结合；又将这十二种集合，回向为“愿我成为正法之王”，也与十二种回向相结合。其余部分则易于理解。第二品之释已竟。 第三品之释 如是已对第二品进行了解释，现在为了阐释第三品，宣说了“若不遍知一切所知，则不能善遍知道路，故说一切种智”等。此处，遍知一切所知是不顺品，若无此，则不能善遍知道路，这是因为亲品依赖于不顺品而安立。若不通达不顺品，又怎能知晓此为何者的亲品呢？此乃其意。因此，导师吉祥佛智也说：“此下皆是一切种智之体性，为了知晓其他菩提而需断除之故。”如是，则此第五者也显示为因。所谓“理路”，是圣者龙树的观点，因为那是所有人都希望得到的理路。所谓“何为缘起”，指的是世俗谛。
English
Placing them on the ground is an example of the greatest merit. Sixth, it is an example of taking care of the sentient beings of the four continents in this way. Seventh, it is an example of stating the sentient beings of a thousand chiliocosms in this way. Eighth, it is combining the sentient beings of the two thousand intermediate worlds and the three thousand great thousand worlds, and the sentient beings of the ten directions, with the previous examples. Ninth, starting from Jambudvipa, until each of the ten directions, the sentient beings of the world realms as numerous as the sands of the Ganges River, placing all of these without exception on the ground of non-retrogression, therefore, in order to quickly manifest complete enlightenment for those who do not regress, teaching this Mother of the Buddhas shows that her merit is especially great. The so-called dedication and attention is to direct these virtues with the intention of "may it become like this," combining them with twelve objects; and also combining these twelve collections with twelve dedications, dedicating them with the intention of "may I become the king of Dharma." The remaining parts are easy to understand. The explanation of the second chapter is complete. Explanation of the Third Chapter Having thus explained the second chapter, now, in order to elucidate the third chapter, it is stated, "Without completely knowing all that is to be known, one cannot well and completely know the path, therefore, it is said to be the knowledge of all aspects," and so on. Here, completely knowing all that is to be known is the opposing side, and without that, one cannot well and completely know the path, because the antidote depends on the opposing side for its establishment. If one does not understand the opposing side, how can one know what this is an antidote to? This is the intention. Therefore, the teacher Palasangye Yeshe also said, "From here on, all are the nature of the knowledge of all aspects, because one needs to know other Bodhis and then abandon them." In this way, this fifth one is also shown as a reason. The so-called "system" is from the view of the noble Nagarjuna, because that is the system that everyone wants. The phrase "whatever arises dependently" refers to the conventional truths.