Tibetan
་གི་དོན་དུ་མོས་བ་ན་ཡང་གཞན་གི་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ན་ཡང་རང་གི་དོན་གྱིས་གལ་ ཞིག་དབེན། །ཉི་གའི་ཕྱིར་མོས་པ་ན་ཡང་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་འདོར་ཏེ། སྤྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་ངག་སྙན་པ་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བའི་དུས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་རྟག་པར་ཡང༌། །བུ་སྡུག་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྒྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་བལྟའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་རིག་བྱེད་ལས། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལྡན་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཚད་དུ་བྱས་པས་སྙན་པ་བརྗོད། །འདི་ནི་བསྟོད་པ་སྨྲ་བ་དང༌། དགྲ་ཡི་ཚངས་པའང་འདི་ཉིད་དེ། །བཀུར་བའང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡི་གེ་དང་ལྡན་ཚད་སྔོན་བཞིན། །སྙན་སྨྲ་སྙན་ཚིག་རིག་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་བསལ་ཏེ་དགུ་ཚན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་དགུ་ཚན་དང། བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་དང༌། བསྔགས་པའི་དགུ་ཚན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བསྟོད་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ནི་བསྔགས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དགུ་ཚན་དང་བོའི་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་ནི་ཡུན་འདི་གཞན་གྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ གི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བསྟན་པས་སོ།
Chinese
即使是为了自己的利益而信奉，也不是说没有其他的利益。更进一步说，即使是为了他人的利益而信奉，自己的利益也不会因此而减少。 即使是为了太阳而信奉，也不会舍弃对每一个的遍及，因为总体是遍及个体的。所谓赞颂、恭敬和赞叹，这些并不是甜言蜜语的奉承，而是对善于进入的菩萨心生欢喜而安住，这才是赞颂等等。这在修习资粮道时，任何情况下都会发生。假设初学者已经圆满受持了菩萨戒，为了那时他的善根，诸佛及其眷属们，总是将善心的处所，视为如同爱子一般。这是这样说的。更详细的内容可以参考菩萨地的戒律品。通过这种方式，虽然一切都具备，但从修道角度来说，这是为了完全展示功德，如“这些瘟疫疾病都已消除”等等所展示的那样。以这样的方式展示，根据声明学，文字“唵”加上四分之半，以此为度量来表达美妙。这既是赞颂的言语，也是敌人的梵天。恭敬也应如此表达，文字和度量与之前相同，美妙的言语和美妙的词句是声明学，那是想要赞叹的。这样说了之后，排除所说的，所谓九类三组，即赞颂的九类，恭敬的九类，赞叹的九类。这些分别对应于，为了自己的利益而信奉是赞颂，为了自己和他人的利益而信奉是恭敬，为了他人的利益而信奉是赞叹。将它们对应起来。其中，第一组九类中的第一类，是用充满恒河沙数世界中如来遗骨的比喻来展示的。第二类是通过表达时间已经流逝到他人那里来表达伟大。第三类是用将一个众生安置在初果，以及将赡部洲的众生安置在十善业道上的比喻来展示的。第四类是展示将一个众生安置在二果上。
English
Even if one believes for one's own benefit, it is not to say that there are no other benefits. Furthermore, even if one believes for the benefit of others, one's own benefit will not be diminished as a result. Even if one believes for the sake of the sun, one does not abandon the pervasiveness of each individual, because the general pervades the particular. The so-called praise, respect, and admiration are not sweet-talking flattery, but rather the joy of dwelling in the Bodhisattva who has entered well, and that is praise and so on. This also occurs at all times during the practice of the path of accumulation. Assuming that the beginner has perfectly taken the Bodhisattva vows, for the sake of his virtue at that time, the Buddhas and their retinues always regard the place of virtuous thought as if it were a beloved child. This is what is said. For more details, refer to the chapter on ethics in the Bodhisattva Grounds. In this way, although everything is complete, from the perspective of the path of meditation, this is to fully demonstrate the qualities, as demonstrated by "these plagues and diseases have been eliminated" and so on. In this way of showing, according to the science of language, the letter "Om" plus one-half of a quarter, is used as a measure to express beauty. This is both the speech of praise and the Brahma of the enemy. Respect should also be expressed in the same way, with the same letters and measure as before, beautiful speech and beautiful words are the science of language, that is what one wants to admire. Having said that, excluding what is said, the so-called three sets of nine categories are the nine categories of praise, the nine categories of respect, and the nine categories of admiration. These correspond to believing for one's own benefit is praise, believing for the benefit of oneself and others is respect, and believing for the benefit of others is admiration. Correlate them. Among them, the first of the first set of nine categories is shown by the analogy of filling the world with as many relics of the Tathagata as there are sands in the Ganges River. The second is to express greatness by expressing that time has passed to others. The third is shown by the analogy of placing one sentient being in the first fruit, and placing the sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions. The fourth is to show placing one sentient being in the second fruit.
Tibetan
།ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པས་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་གྱི་དང་པོ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་གླེགས་བམ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གཞན་ལ་བྱིན་ནམ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡུམ་འདི་ནི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ཡི་གེ་དང་དོན་མ་ནོར་བར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བར་བསྟན་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྣང་བས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་བས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ དམ་པ་ལ་བཞག་ན་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་གསུངས་པས་སོ། །བསྔགས་པའི་དགུ་ཚན་ལས་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་འོང་བའི་དཔེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དཔེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་བས། སེམས་ཅན་ཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་
Chinese
第五是安置于第三果的缘故。第六是安置于第四果的缘故。第七是安置于自菩提的缘故。第八是相比于将赡部洲的一切众生安置于第一果，将一个众生安置于圆满正等菩提，显示为殊胜的缘故。第九是显示将赡部洲的一切众生安置于第二果的缘故。 供养的九种事例中，第一是将赡部洲的一切众生安置于第三果的例子。第二是安置于第四果的缘故。第三是安置于自菩提的缘故。第四是相比于将赡部洲的一切众生安置于十善业道，将成为经卷的东西给予他人，或者如理作意，显示功德更大。第五是显示如实开示二无自性的意义的伟大之处。第六是显示此经是具有意义、具有文字，对此进行圆满，显示具有众多功德。第七是相比于对十方世界的佛陀们，尽其一生以一切安乐资具进行供养，不如将此佛母的文字和意义无误地教导他人，显示功德更为巨大。第八是相比于以菩萨的形象，在无量无数劫中行布施等，不如将佛母无颠倒地教导他人，显示功德更为增长。第九是相比于将赡部洲等十方每一方，如恒河沙数世界的众生安置于入流果，将一个众生安置于不退转 圣位，宣说此功德更为增长。 赞叹的九种事例中，第一是返回果的例子。第二是不返回果的例子。第三是阿罗汉的例子。第四是自菩提的例子。第五是相比于劝勉赡部洲的众多众生趋向无上圆满正等菩提，一个众生不退转
English
Fifth, it is because it is placed in the third fruit. Sixth, it is because it is placed in the fourth fruit. Seventh, it is because it is placed in self-enlightenment. Eighth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the first fruit, it is shown to be superior to place one sentient being in perfect and complete enlightenment. Ninth, it is shown because all sentient beings of Jambudvipa are placed in the second fruit. Among the nine examples of offering, the first is the example of placing all sentient beings of Jambudvipa in the third fruit. The second is because it is placed in the fourth fruit. The third is because it is placed in self-enlightenment. Fourth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, giving something that has become a scripture to others, or properly contemplating it, it is shown that merit is greater. Fifth, it is to show the greatness of showing the meaning of non-duality as it is. Sixth, it is shown that this mother is meaningful and literate, and perfecting it is shown to be endowed with many merits. Seventh, compared to serving all the Buddhas of the ten directions of the world with all the means of happiness for as long as they live, it is shown that the merit is even greater to teach others the words and meanings of this victorious mother without error. Eighth, compared to practicing generosity and so on for immeasurable and countless kalpas in the form of a Bodhisattva, it is shown that the merit increases even more to teach others the Victorious Mother without perversion. Ninth, compared to placing sentient beings in the world of the Ganges River sand in each of the ten directions, including Jambudvipa, in the fruit of entering the stream, placing one sentient being in the irreversible If you place a holy being, it is said that this merit will increase even more. Among the nine examples of praise, the first is the example of the fruit of returning. The second is the example of the fruit of non-returning. The third is the example of an Arhat. The fourth is the example of self-enlightenment. Fifth, compared to urging many sentient beings in Jambudvipa to attain unsurpassed perfect and complete enlightenment, one sentient being does not regress.