Tibetan
ང་རུང་བ་ཅིག་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བས་དེ་སྤང་བར་མཛད་པའོ། །ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ནི། །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་པས་དངོས་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ནི་དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐུ་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཅུ་ལས་འོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཅིང་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེའོ། །ཅིག་ཤོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤཱཀྱའི་བུ་མི་མོ་འཚོ་མ་བདག་གིར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་ལྟ་བུར་སྟོན་པས་ན་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུའམ་འདི་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱི། རང་གི་ལམ་ལ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ས་མི་གཡོ་བའོ། །ཚད་མར་གྱུར་བའི་སྐྱེས་བུས་མ་གཟིགས་པའི་རྒྱུ་འཐད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་གི་ཚད་མ་སྟོན་ཏེ། ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ལ་བསྣུན་པའི་མཚོན་ཆ་ནི་དང་པོར་གོ་ཆ་ཕུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕིགས་པའི་དཔེས་སོ། །ལུང་ལས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
不具足随顺者，如《显现经》中，以国王净饭如何生起道为例子。此处诸天不怯懦且具慢，故令其舍弃。所谓以词句暗示所依，即是经中所说的意义。而在《词句释》中，为了使诸天随顺，这样说了，所以只是直接显示。经中是直接显示世尊以十大不可思议神力显示不可思议的光明，并以词句暗示所依，安住于此。离欲的圣者声闻和独觉们，是从寂静的境界中起立的。另一类菩萨们，则是从现在开始。所谓并非断除一切烦恼，是指菩萨们是直接的。从诸佛发菩提心而生者，也以释迦族之女米摩措玛纳为己有等善巧方便，为了利益众生而示现如同未断除烦恼一般，因此这才是合理的。所谓应当如是完全了知菩提心，是指不需要特意或单独修习此法，而是为了了知在自己的道上圆满具足这些功德。如夏利子，声闻和独觉的智慧和断除是什么，那就是大菩萨获得不生法忍。其中，获得不生法忍也有两种：安住于不分别的行相和地不动摇。所谓以量士夫未见之理而成立，这显示了教证的量。如我安住于菩提树的心髓，未见任何法生或灭等等的经文。所谓与真实对境的决择分相应而生，是指如同击打人的兵器，首先是穿透盔甲，然后在盔甲之下刺中想要击打的人的比喻。经中说，声闻们依赖他人教导才能证悟自己的菩提。
English
Those who do not possess compliance are like the example in the Sutra of Manifestation, which takes the case of how King Śuddhodana generated the path. Here, the gods are not timid and possess pride, so he caused them to abandon it. The so-called statement that the support is expressed by implication means the meaning of what is said in the sutra. However, in the Verses, it is stated, 'For the sake of making the gods compliant,' thus showing only the direct meaning. In the sutra, it is directly shown that the Blessed One, with ten inconceivable powers, showed inconceivable light, and it is stated that the support is indicated by implication. Those free from desire, the noble Śrāvakas and Pratyekabuddhas, arise from the realm of peace. The Bodhisattvas, on the other hand, do so from the present moment. The statement that they have not abandoned all forms of afflictions means that the Bodhisattvas do so directly. Those born from the Buddhas generating the mind of enlightenment also skillfully use methods such as claiming the Śākya daughter Mimo Tsoma as their own, and for the benefit of beings, they appear as if they have not abandoned afflictions, so this is reasonable. The statement that the mind of enlightenment should be fully understood in this way means that there is no need to deliberately or separately cultivate this, but rather to understand the complete qualities of these on one's own path. For example, Śāriputra, whatever the knowledge and abandonment of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas, that is the great Bodhisattva obtaining forbearance of non-arising dharmas. There are two types of obtaining forbearance of non-arising dharmas: abiding in non-conceptual aspects and the earth not shaking. The statement 'established by reasons not seen by a valid person' shows the validity of scripture. Such as 'Since I am dwelling in the essence of enlightenment, I have not seen any dharma arising or ceasing,' and so on. The statement 'arising in accordance with the discriminating aspect of the true object' is like the analogy of a weapon striking a person, first penetrating the armor, and then piercing the person one wants to strike beneath the armor. The sutra says that the Śrāvakas rely on the teachings of others to realize their own enlightenment.
Tibetan
། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲ་ཕྱིར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སློབ་མ་ཞེས་འདི་དག་བརྗོད་དེ་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་དགོས་པས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཐོས་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོས་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྟེ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིན་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རང་གིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་ཏེ་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤང་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇིག་པས་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་ མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་རྣམ་པའོ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་སྨོས་པས་ན། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་བཤད་ཀྱི། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉི་ཚེར་མཛད་པར་ཟད་དེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཤད་པ་ནི་སྔར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བཤད་པ་ནི་འོག་ཉིད་ནས། །གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཟེར་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡེ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང༌། དམིགས་
Chinese
如《圣菩萨藏》中所说：“声闻的解脱随声而出。”就像这样，因为这个意义，才说这些是“弟子”，所以必定需要一位老师。其他也是因为宣说包含言辞的佛法而进入善业，所以说“出现”，就像说“因为这些宣说听闻，所以是听闻宣说”一样。“先前”是指一百劫的时间。“因为独觉是一百劫的缘故。”这样说的缘故。 “自己将证悟菩提”是指凭借因缘的力量，因为经中说“独觉者是具有因缘之想者”。舍弃是指了知成为所取之相的外境没有自性，因为没有和水等反复坏灭，所以容易证悟。仅仅从这一点就显示了在佛法的一个方面证悟无我。 “不违背假立的法性而善加显示”是指无论如何假立，也完全不超出法界之故。 “以精勤诠释偈颂意义的论典”是指没有说“从那之中，那些是相”，而是说“以了知道本身，一刹那”。因此，并没有讲述见道有多少相的意义，只是简略地诠释了见道的十六刹那，相的差别是在完全现证一切相的时候才显示的，我是这样想的。之前所说的是“所缘和相”，等等。没有说的是下面“色非常，非不常”，等等的解释。也应该像那样观察，是指仅仅了知刹那的意义。 “因为没有显示修行的次第等等”是指，如果像他们所说的那样，仅仅是刹那的差别，那么见道次第修行的次第就完全没有显示，等等，以“等”字概括，在没有入定的时候，作意的次第也没有显示的意义。还有其他的过失，所缘
English
As it is said in the 'Noble Bodhisattva Pitaka': 'The liberation of the Hearers goes forth with sound.' Like that, because of this meaning, these are called 'disciples,' so a teacher is definitely needed. Others also enter into virtue by teaching the Dharma with words, so it is said to 'arise,' just like saying 'because these proclaim hearing, they are hearing proclaimers.' 'Previously' means up to a hundred kalpas. 'Because the Pratyekabuddha is a hundred kalpas.' Because it is said like that. 'One will realize enlightenment oneself' means by the power of conditions, because it is said in the sutras that 'Pratyekabuddhas are those who have the thought of conditions.' Abandoning means knowing that external objects that have become the aspect of what is to be grasped have no self-nature, because there is no and water, etc., repeatedly destroyed, so it is easy to realize. From this alone, it is shown to realize selflessness in one aspect of the Dharma. 'Showing well without contradicting the nature of imputation' means that no matter how it is imputed, it does not completely go beyond the realm of Dharma. 'By the treatise that diligently represents the meaning of the verses' means that it does not say 'from that, those are aspects,' but says 'by knowing the path itself, in an instant.' Therefore, it does not explain the meaning of how many aspects there are in the path of seeing, but only briefly represents the sixteen instants of the path of seeing, and the difference of aspects is shown when all aspects are completely manifested, I think. What was said before is 'object and aspect,' and so on. What is not said is the explanations below, 'Form is not permanent, not impermanent,' and so on. It should also be observed in the same way, which means to know only the meaning of the instant. 'Because the order of meditation, etc., is not shown' means that if, as they say, it is only the difference of an instant, then the order of gradual meditation on the path of seeing is not shown at all, etc., summarized by the word 'etc.,' the meaning is that the order of attention is also not shown when not in meditative equipoise. There are also other faults, the object