Tibetan
ས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཉི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བུ་རམ་ཤིང་པའི་སྔོན་བྱུང་བ་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་མ་བཙས་པས་ན་དང་པོའི་རིགས་བཙུན་པར་གྲགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཉི་མ་དང་གསེར་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་འདོད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཁྱོད་སྐུ་གསེར་མདོག་འོད་གསལ་བའི། །ཚད་ནི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། །སྐད་ཅིག་མདོག་གསེར་བཙོད་ཀ་དང༌། །མྱུར་བར་ཤེལ་འོད་འདྲ་བར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཤེས་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་དུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་བགྲང་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་དེ་དང་དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཉུང་བ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ག་ལ་ཞིག་མཉམ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལོགས་ན་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཁོ་ན་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་གཞན་ནི་འདིར་མི་བཙལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། མཐོང་བའི་ལམ་འདིར་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བཞི་ལམ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོར་བགྲང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་སྤྱིར་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་ཞར་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ
Chinese
后面的各个地是比前面的各个地转化的结果。所谓从太阳等产生，如《现观庄严论》中所说，太阳所生和甘蔗种姓的先祖，是圣者目犍连之子对释迦族所说的，因为没有在母胎中出生，所以最初的种姓被称为高贵种姓。其他则认为，生为具有如太阳、黄金、珍宝等光芒的身体颜色，并如此认为后说：您的身体是金色，光芒四射，无法衡量，刹那间颜色如纯金，迅速如水晶般闪耀。等等，也很好地引用了经部的词句。所谓以知晓愿力而安住，是指虽然尚未获得本体性的菩提，但以愿力的力量，从兜率天的住所降临等十二行事业而现证圆满菩提的加行而安住。如果是这样，那么在《圣十地经》中说，以愿力的力量，即使在极喜地也能现证圆满菩提，那么那些又怎么不算作佛的地位呢？那确实是真实的，然而，那个地和那个地的现证圆满菩提是非常少的，以前面所说的方式，比一百等还要少，所以这和那怎么能一样呢？所谓对治的集合，是为了遣除认为有些东西在别处存在的执着，为了显示对治能取所取的分别念的不共品，只有见道和修道二者才是对治，除了这个以外，这里不再寻找，因此用一个中间的偈颂来显示它。这样，以前集合的修法是在修道中显示的，那么见道和这有什么关系呢？这样，四种修法显示为四道，暂时是就多数而言，但那些各自也不是全部都不能通达，所以没有过失。其他则说，这里被算作对治的是修道，但见道也普遍是作为对治而顺便显示的。所谓阶段的差别是
English
The later and later grounds are to be understood as the results of the earlier and earlier ones. The saying "born from the sun and so on" is like what is said in the Sutra Revealing Manifestation, that the one born from the sun and the ancestor of the sugarcane lineage was spoken to the Shakyas by the son of the venerable Maudgalyayana, because he was not born in a mother's womb, the first lineage is known as noble. Others think that they are born with body colors like the light of the sun, gold, jewels, etc., and having done so, they say: Your body is golden, radiant, immeasurable, in an instant the color is like pure gold, quickly like crystal light. And so on, the words of the sutras are also well quoted. The so-called abiding with knowledge of aspiration means that although one has not yet attained the great Bodhi of essence, by the power of aspiration, one abides in the practice of manifesting complete enlightenment through the twelve deeds such as descending from the abode of Tushita. If so, then in the chapter of the Noble Ten Grounds Sutra, it is said that by the power of aspiration, one can manifest complete enlightenment even on the Extremely Joyful Ground, so how can those not be counted as the state of Buddhahood? That is indeed true, but nevertheless, the manifestation of complete enlightenment on that ground and that ground is very rare, and in the manner previously shown, it is less than a hundred, etc., so how can this be the same as that? The so-called collection of antidotes is to dispel the clinging that some things exist elsewhere, and to show that the antidotes to the conceptual thought of grasping and being grasped are only the two paths of seeing and meditation, and nothing else is sought here, therefore it is shown by a single intermediate verse. Thus, the practice of the collection was previously shown in the path of meditation, so what is the relationship between the path of seeing and this? Thus, the four practices are shown as the four paths, temporarily in terms of the majority, but each of those is not entirely unattainable, so there is no fault. Others say that what is counted as an antidote here is the path of meditation, but the path of seeing is also generally shown as an antidote in passing. The so-called difference of stages is
Tibetan
མ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཉེན་པོའི་མིང་ཐོབ་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་མཐའ་ཡས་མཛད་པ་ ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་གཉེན་པོར་གཞག་གོ ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་འདིར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྔར་སྦྱངས་པ་དང་ཕྱིས་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅར་ལ་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདིར་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་པས་ན་མཁྱེན་པ་དང་མི་མཁྱེན་པ་དང༌། དག་པ་དང༌། བཟང་བ་དང། ངན་ཅིང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་མི་མངར་ཟིན་ཀྱང༌། ཡིན་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པས་ན་གཞན་གྱི་ཤེས་
Chinese
那些也同样，在安立为对治的阶段才能获得对治之名。如见道的第八刹那，由于以第八者缘取世俗谛，所以不会成为能取和所取之相的分别的对治。如此，圣解脱部尊者说，见道的第八刹那具有菩萨的无边意乐。否则，第九刹那会堕入不观待有情界的灭尽中。同样，修道也只是在现证无漏的自性之阶段才安立为对治。如所说“一切相智”等，如所说是指对治品聚合的究竟阶段，即最初的此地如所说等。一切相智，第七等和与决择分相应等是此的因，故如是说。有些则是此的本体，即第十九发心等。如是，所有这些都缘于先前串习和后来获得，以一刹那生起，故为决定生起，此理应与八种相连系。其他则以具寿舍利子“布施波罗蜜多也有世间，也有出世间”等的经文作为依据，如果如所说，那么此一切相智是什么呢？有些认为是缘四谛的十六智刹那所摄。其他则认为一切法无自性，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃的一切相智所摄。有些则认为，此佛地中，由于没有对治和不相顺品二者的差别，因此，即使不享受知与不知，清净与不清净，好与坏，以及不净等所有世俗的知，却如如意宝等一样，在不分别的情况下，也能成就众生所欲，故为他人的智
English
Those also, only in the stage of being established as an antidote, can obtain the name of antidote. For example, the eighth moment of the path of seeing, because it takes the conventional truth with the eighth, it will not become an antidote to the conceptualization of the aspect of grasper and grasped. Thus, the venerable Ārya-vimukti-sena said that the eighth moment of the path of seeing has the infinite intention of a Bodhisattva. Otherwise, the ninth moment would fall into cessation that does not depend on the realm of sentient beings. Similarly, the path of meditation is also only established as an antidote in the stage of directly realizing the characteristic of being without outflows. As it is said, "all-aspect knowledge," etc., as it is said refers to the ultimate stage of the collection of antidotes, that is, the first of these places, as it is said, etc. All-aspect knowledge, the seventh, etc., and those that are in accordance with the part of ascertainment, etc., are the cause of this, therefore it is said as such. Some are the entity of this itself, that is, the nineteenth mind generation, etc. Thus, all of these arise in one moment, focusing on what was previously practiced and what was later attained, therefore it is a definite arising, and this principle should be connected with all eight aspects. Others, taking as their source the sutra words of the venerable Śāriputra, "The perfection of generosity also exists in the world, and also exists beyond the world," etc., if it is as it is said, then what is this all-aspect knowledge? Some think that it is included in the sixteen moments of wisdom that focus on the four truths. Others think that it is included in the all-aspect knowledge of all phenomena being without self-nature, unborn, unceasing, originally peaceful, and naturally in nirvana. Some think that in this Buddha-ground, because there is no difference between the two categories of antidote and non-concordant qualities, therefore, even if one does not enjoy knowing and not knowing, purity and impurity, good and bad, and all impure conventional knowledge, like a wish-fulfilling jewel, etc., without discrimination, one can accomplish what beings desire, therefore it is the knowledge of others.