Chinese
获得（ས་，bhūmi，地，地）以及完全拥有获得那些地的身体，和世俗的智慧，以及不相符的方面，和那些地的特征，以及果实，应当讲述。关于那地的决定性的词语，有共同的和各自的两种。暂时从共同的角度来说：行善各种各样，喜悦恒常于一切，安住之故菩萨的地，被认为是安住。众生无数无畏故，对于无数的那些，以后以后具有向上行，那些本身被认为是地。如是说。同样地，从各自的角度，按照顺序：对于菩提是近的，以及成办有情义利所见，生起极喜，因此称为极喜。远离邪行勤奋的垢染故，称为无垢地。法的显现广大的，是作故称为发光。如此菩提顺品法，极为了知焚烧如火，具有彼故，彼地是，焚烧二者故发光。成办有情完全成熟，以及守护自己的心故，有智慧者们难以守护，因此称为难行。宣说智慧到彼岸，轮回和寂灭，二者在此显现之故，说是显现。与唯一行道相关故，认为是远行地。以二取不动的缘故，确定地说为不动。各个正确认识贤善的智慧，那地是善妙的智慧。如云般二者以虚空的法，遍布的缘故是法云。如是等等在哪些经典中如何宣说的那些。关于地的分类，超世间地以有学所摄持的，即是此大乘中以决定性的词语所说的十地。其他如信地等等出现很多，因为这里不应时故不分类。地的自性是智慧超世间的自性。如果问哪一个地中什么法比较多，有些人说以十度不执著实有，是各自配合于地，思考和利益
English
And to fully possess the body that has attained those stages (ས་，bhūmi，地，ground), and the conventional wisdom, and the opposing aspects, and the signs of those stages, and the fruits, it is appropriate to speak of them. Regarding the definitive words for those stages, there are two types: general and specific. For the time being, from the general perspective: Performing various virtuous deeds, with joy constantly in all ways, because of abiding, the stages of the Bodhisattva, are considered to be abiding. Because beings are immeasurable and fearless, for those immeasurable ones, later and later possessing upward progress, those themselves are considered to be stages. Thus it is said. Similarly, from the specific perspective, in order: For Bodhi is near, and seeing the accomplishment of sentient beings' benefit, great joy arises, therefore it is called Joyful. Because of being free from the defilement of immoral conduct and effort, it is called the Immaculate Stage. The great appearance of Dharma, because it acts, it is called Illuminating. Thus, the Dharma that is in accordance with Bodhi, extremely knowing and burning like fire, because it possesses that, that stage is, burning the two, therefore radiating light. Accomplishing the complete maturation of sentient beings, and also protecting one's own mind, it is difficult for the wise to protect, therefore it is called Difficult to Train. Having taught the perfection of wisdom, Samsara and Nirvana, because the two appear manifestly here, it is said to be Manifest. Because it is related to the one path, it is considered to be the Far-Reaching Stage. Because it is unmoved by the two cognitions, it is definitely said to be Immovable. Each correctly knowing virtuous wisdom, that stage is excellent wisdom. Like clouds, the two with the Dharma of space, because of pervading, it is the Cloud of Dharma. Like that and so on, in which scriptures how they are taught. Regarding the classification of the stages, the supramundane stages gathered by the learners are the ten stages taught by the definitive words in this Mahayana. Others, such as the stage of faith and so on, appear many, but because it is not the occasion here, they are not classified. The nature of the stages is the nature of wisdom that is supramundane. If one asks which stage has more of which Dharma, some say that the ten perfections do not apprehend things as real, so they are respectively matched to the stages, thinking and benefit.
Tibetan
་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ས་དེ་དང་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་རྒྱས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་བྱེད་པའི་སའི་ཚོགས་འདི་དག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་པ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ས་དགུ་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར། ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་འདི་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལས་ས་གང་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་གིས་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཤས་ཆེར་སློབ་ཅིང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། དེ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང་ངག་སྙན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་འཇོམས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གྲངས་བསྒྱུར་བ་སྟོང་དང༌། བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། སྟོང་གསུ
Chinese
“……的真实性”等等，这些将要解释的内容，是对于那个地来说，大多增长修习的法。如果这样做，就与经相符了，他们这样说。另一些人说，那是不合理的。如果如所说的那样，这些地的集合不是使未获得的获得，而是使已获得的更加增长，那么，在显示第九地的集合时，说“解脱菩提树的功德”等等，这就不合理了。因为那些是第十地菩萨的功德。因此，导师也清楚地显示了那些是获得那个地的因。他们这样认为。其中，哪个地以哪个法增长最多呢？就是十度依次。哪个法能使那个地被获得，就大多修习那个法。此外，在《圣十地经》中说：“其中，以摄事布施和悦耳语两种增长最多，能使有情完全成熟”，与此相合。完全调伏是顺便说过的。就身体完全受持而言，大多会变成赡部洲的国王，以及转轮圣王，以及天界的帝释，以及无诤，以及兜率，以及乐变化天，以及他化自在天的自在者们，以及千世界的自在者梵天，以及三千大千世界的自在者大梵天和天子大自在等等。因此，能摧毁吝啬，以及邪淫的戒律，以及对欲的贪欲，以及坏聚见，以及外道行者的处所，以及我慢，并能成办有情们一切种类的遍知智。就世俗的智慧而言，在第一地能见到一百个佛，能入定一百个三摩地，能震动一百个佛刹等等，都在一刹那间。像那样结合，数字递增，千，十万，俱胝，俱胝百千，俱胝百千，亿俱胝百千，三千
English
"The reality of..." and so on, the contents that are going to be explained, are the dharmas that are mostly practiced and increased on that particular ground. If done in this way, it will be in accordance with the sutras, they say. Others say that it is not reasonable. If, as it is said, these collections of grounds do not cause the unobtained to be obtained, but rather cause the obtained to increase even more, then, when showing the collection of the ninth ground, saying "the qualities of liberation, the Bodhi tree," etc., this would be unreasonable. Because those are the qualities of the bodhisattvas of the tenth ground. Therefore, the teacher also clearly showed that those are the causes for obtaining that ground. They think like this. Among them, on which ground does which dharma increase the most? It is the ten perfections in order. Whichever dharma can cause that ground to be obtained, one mostly trains in that very dharma. Furthermore, in the chapter of the Noble Ten Grounds Sutra, it says, "Among them, the two of the objects of gathering, giving and sweet speech, increase the most, and can cause sentient beings to fully mature," combine with this. Completely subduing has been mentioned in passing. In terms of completely holding the body, one mostly becomes the king of Jambudvipa, as well as the universal monarch, as well as Indra, the lord of the gods, as well as Ashoka, as well as Tushita, as well as Nirmāṇarati, as well as the masters of Paranirmita-vaśavartin, as well as Brahma, the master of a thousand worlds, as well as Mahabrahma, the master of the three-thousand great-thousand worlds, and the son of the gods, Maheśvara, etc. Therefore, one can destroy stinginess, as well as immoral discipline, as well as desire for sensual pleasures, as well as the view of the aggregates, as well as the places of the heretics, as well as pride, and one can accomplish the omniscient wisdom for all sentient beings. In terms of conventional wisdom, on the first ground, one can see the faces of a hundred Buddhas, one can enter into a hundred samadhis, one can shake a hundred Buddha-fields, etc., all in one instant. Combine it like that, the numbers increase, thousand, hundred thousand, koti, koti hundred thousand, koti hundred thousand, billion koti hundred thousand, three thousand
Tibetan
མ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཅེས་བསྒྱུར་ཏེ། ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་ལེའུར་བལྟ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ལས་དང་པོ་ལ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་རྨོངས་པ་དང༌། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་རབ་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་དག་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང། སྤོབས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་དབང་གི
Chinese
翻译为：如十个百万个十万俱胝微尘数的微尘，以及无量无数个百万个十万俱胝圆满佛土的微尘，以及不可说亿万百千俱胝的微尘。这些地的功德等大多可以在《圣十地经》中查阅。其中不一致的方面是，将共同点作为执取的对象，以及执取的分别念转变为四百零八种。具体来说，如前所述，第一地是对人与法显现执着的极度愚昧，以及堕恶趣烦恼的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第二地是对细微堕罪的错乱的极度愚昧，以及对业的各种行相的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第三地是对欲妙贪着的极度愚昧，以及对听闻的陀罗尼圆满的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第四地是对入定的贪恋的极度愚昧，以及对法的贪恋的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第五地是对轮回极度背离和趋向的作意的极度愚昧，以及对涅槃背离和趋向的作意的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第六地是对行生起显现的极度愚昧，以及对相增多的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第七地是对细微相生起的极度愚昧，以及对完全无相作意的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第八地是对无相的障碍的极度愚昧，以及对相清净自在的极度愚昧，以及它的恶劣处境，不一致的方面。第九地是对说法无量，以及对法的词句和文字无量，以及对越来越增长的智慧、无畏和总持的自在的
English
Translated as: Like the extremely fine dust of ten million times a hundred thousand kotis of dust particles, and the extremely fine dust of countless millions of hundred thousand kotis of complete Buddha-fields, and the extremely fine dust of unspeakable billions of hundred thousand kotis. The qualities of these grounds and so on can mostly be found in the "Chapter on the Ten Grounds of the Noble Ones." The inconsistent aspects are that commonalities are taken as objects of grasping, and the discriminating thoughts of grasping are transformed into four hundred and eight types. Specifically, as mentioned before, the first ground is the extreme ignorance of manifest attachment to persons and phenomena, and the extreme ignorance of the afflictions of falling into the lower realms, and its bad situation, the inconsistent aspect. The second ground is the extreme ignorance of the confusion of subtle downfalls, and the extreme ignorance of the various aspects of karma, and its bad situation, the inconsistent aspect. The third ground is the extreme ignorance of attachment to desirable objects, and the extreme ignorance of the perfection of the Dharani of hearing, and its bad situation, the inconsistent aspect. The fourth ground is the extreme ignorance of craving for absorption, and the extreme ignorance of craving for the Dharma, and its bad situation, the inconsistent aspect. The fifth ground is the extreme ignorance of the intention of extreme aversion to and inclination towards samsara, and the extreme ignorance of the intention of aversion to and inclination towards nirvana, and its bad situation, the inconsistent aspect. The sixth ground is the extreme ignorance of the manifestation of arising formations, and the extreme ignorance of the increase of signs, and its bad situation, the inconsistent aspect. The seventh ground is the extreme ignorance of the arising of subtle signs, and the extreme ignorance of the intention of complete signlessness, and its bad situation, the inconsistent aspect. The eighth ground is the extreme ignorance of the obscuration of signlessness, and the extreme ignorance of the mastery of pure signs, and its bad situation, the inconsistent aspect. The ninth ground is the infinite teaching of the Dharma, and the infinite words and letters of the Dharma, and the increasing wisdom, fearlessness, and mastery of total recall.