Tibetan
ག་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཞིང་དམིགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་དགུ་ནི་ལྷག་མའི་དམིགས་པ་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པར་འདོད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་དྲི་མེད་ལམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའམ་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བའི་བཟོ་བྱེད་པའམ་ཁ་ཟས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་རྩ་བ་ལས་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་ཕྲག་བཞི་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཅན་སྟོབས་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་བཅུ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཏེ་སྟོབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྟོབས་མངའ་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན། སྟོབས་བཅུར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པས་ན་རང་གི་ཡན་ལག་ནི་འདིར་ཆོས་སུ་བརྗོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ཡིན་པས་འདིར་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒྲས་ནི་གཙོ་བོ་བསྟན་ལ་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་རྣམས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གྲངས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པར་རིགས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ། །དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུས་རིམ་ གྱིས་དམིགས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་སྔར་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཅི་རིགས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པས་དམིགས་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དགེ་བ་ལ་དང་པོར་དམིགས་ཤི། རིམ་གྱིས་ཐ་མར་སྟོབས་བཅུ་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་དམིགས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དོན་ཅི་ཞིག་གི་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ
Chinese
以及与所有推测的对境相关联，其余的对境也应各自相应地结合。其余的九位菩萨与其余的八种对境相关联。还有其他人认为，这十三位菩萨是对无碍的对境。所谓“沙门之理”，主要是指道的真谛，如《法句经》所说：“沙门之理是无垢之道。”所谓“未说明的身体之业”，是指不带利益或损害之心的工巧业或饮食等。所谓“以两种方式的四种差别”，是指从根本经中成对结合的四组。关于“法性十力”，十力本身就是法性，因为每一种力都具有不可估量的力量，但如果简要概括，经中说“显示为十力”，因此自身的支分在此被称为法。还有其他人认为，使成佛之法的主要因素是十力，因此在此以“法性”一词表示主要因素，而不畏惧等功德则以“法”一词表示。关于“像那样等等”，像那样是指十一种对境。提到“等等”是为了近似地表示被设定为十一种的对境，广义上说，由于可以缘于自身和共相的所有特征，因此显示为一切法，如云：王子们不学习的，那是什么也没有的。关于“以何种方式次第缘取”，由于证悟的次第不同，因此从之前的十二种对境中各自进行了区分。初学者缘于显现的执着，而后者则缘于与此相反的对境，这就是证悟的方式。还有其他人认为，这十三位菩萨首先缘于善，然后次第缘于十力，直到最后缘于十力，这就是证悟的次第。关于“为了什么”，这些菩萨为了什么目的而缘于这样的对境
English
And also related to the object of all speculations, and the remaining objects should also be combined accordingly. The remaining nine Bodhisattvas are related to the remaining eight objects. Others also believe that these thirteen Bodhisattvas are objects of unobstructedness. The so-called "nature of a renunciate" mainly refers to the truth of the path, as it is said in the Abhidharma, "The nature of a renunciate is the immaculate path." The so-called "unspecified bodily actions" refers to skillful actions or eating food, etc., that are free from the mind of benefit or harm. The so-called "four distinctions of two kinds" refers to the four pairs that are combined in pairs from the root text. Regarding "Dharmata, the ten powers," the ten powers themselves are Dharmata, because each power possesses immeasurable strength, but if summarized briefly, the sutra says, "They are shown as the ten powers," therefore, one's own limbs are referred to here as Dharma. Others also believe that the main factor of the Dharma that leads to Buddhahood is the ten powers, therefore, here the term "Dharmata" indicates the main factor, while qualities such as fearlessness are indicated by the term "Dharma." Regarding "like that, etc.," like that refers to the eleven kinds of objects. Mentioning "etc." is to approximately indicate the objects that are set as eleven kinds, and in a broader sense, since it is reasonable to focus on all the characteristics of oneself and the common characteristics, therefore it is shown as all Dharmas, as it is said: What the princes do not learn, there is nothing that is not. Regarding "In what way does one gradually focus," due to the different stages of realization, distinctions are made from the previous twelve objects accordingly. Beginners focus on manifest clinging, while the latter focus on the opposite of that, and that is the meaning of the way of realization. Others also believe that these thirteen Bodhisattvas first focus on virtue, and then gradually focus on the ten powers, until finally focusing on the ten powers, and that is the order of realization. Regarding "for what purpose," for what purpose do these Bodhisattvas focus on such objects
Tibetan
་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ལན་དུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེ་བ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་དམིགས་ཞེས་བྱའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མིའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རང་རང་གི་སངས་མ་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས་དམིགས་པས་ན་དང་པོ་ནི་དམིགས་པ་འབྱུང་ལ་དེ་ནས་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེའི་མཐུས་འབྱུང་བས་ན། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མདའ་ལྟོང་དུ་གཞུག་པ་དང་འབེན་ལ་ཕོག་པའི་དཔེ་དང་དུས་ཉེ་བ་དང་རིང་བའི་དབང་གིས་འདི་གཉིས་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་སྔར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཞིག་ལན་མང་དུ་བྱུང་བས་ན། ད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མིང་ཅན་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ གོམས་པའི་མཐུ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྒོ་དུ་མ་ནས་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་བཞི་ནི་སྐབས་དང་པོ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོར་བཞག་ལ་ཡུན་རིང་གུ་འདྲིས་པའི་མཐུས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་ནི་སྐབས་ལྷག་མ་བཞི་མ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་བསྟན་ལ། ལྷག་མ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་པོའོ་ཞེས་དགོངས་པས་དུས་གཅིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་སྐབས་བདུན་པར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣ
Chinese
那么就加上“进行修持”这句话。对此的回答是，因为心中想着一切众生逐渐地成为众生之中的至尊——佛，所以才是大菩萨。以这些等等三个重大意义的次第作为所缘，这就是“立志”这个词的含义。如果像这样一切众生都变成佛，成为人中的至尊，那么一切众生的至尊，一切众生在哪里呢？这是考虑到各自尚未成佛的阶段，所以没有过失。立志是因为见到那些需要特别做的事情而立志，所以首先是立志产生，然后是凭借需要特别做的事情的力量而产生。因此，圣者解脱军的尊者以箭射入箭筒和击中目标的比喻，根据时间远近的差别，开示了这两者。那么，它的自性是什么呢？对于“它的自性是什么呢”这个问题，因为之前多次出现过“修持”这个名称，所以现在是要揭示它的具有名称的自性。对此的回答是，宣说了“三界一切智”等等。这里的意义将这样阐述：你所问的修持的自性，总的来说有两种，是怎样的呢？ 因为没有获得串习的力量，所以从多个门径进行修持的四种修持，是就最初三个阶段而言的，作为它的自性。由于长久串习的力量，将所有修持善法都归纳为具有六度波罗蜜多的所依，能够修持的六种修持，是由剩余的四个阶段来修持的。其中，至尊者认为，盔甲修持显示了两种修持，剩余的进入等等是最初的修持，所以以同时的方式进行开示。还有其他人认为，在第七个阶段，能够以一个波罗蜜多完全修持，因此“对于四种现观”这句话应该改为“对于三种”。对于盔甲等等最初的三种修持，按照顺序分别是进入、进入后转变为特殊，以及显现获得果实。
English
Then add the phrase "to practice." The answer to this is that because one thinks in one's heart that all sentient beings will gradually become the supreme of sentient beings—the Buddha, therefore one is a great Bodhisattva. Taking these and other three great meanings in order as the object of focus, this is the meaning of the word "resolve." If all sentient beings become Buddhas in this way, becoming the supreme among humans, then where are all the supreme of sentient beings, all sentient beings? This is considering the stage where each has not yet become a Buddha, so there is no fault. Resolving is because one sees those things that need to be done specially and resolves, so first the resolving arises, and then it arises by the power of the things that need to be done specially. Therefore, the venerable master of the noble Vimuktisena used the analogy of shooting an arrow into a quiver and hitting a target, and according to the difference between near and far in time, he taught these two. Then, what is its own nature? To the question "What is its own nature?" because the name "practice" has appeared many times before, now it is to reveal its nature that has a name. The answer to this is that he spoke of "the three realms of omniscience" and so on. The meaning here will be explained in this way: The nature of the practice you asked about, in short, is of two kinds, how is it? Because one has not obtained the power of habituation, the four practices of practicing from many paths are in terms of the first three stages, and are taken as its nature. Due to the power of long-term habituation, all practices of virtue are summarized as having the support of the six perfections, and the six practices that can be practiced are practiced by the remaining four stages. Among them, the venerable one thinks that the armor practice shows two practices, and the remaining entering and so on are the initial practice, so he teaches in a simultaneous way. Others think that in the seventh stage, one can completely practice with one perfection, so the phrase "for the four Abhisamayas" should be changed to "for the three." For the initial three practices of armor and so on, in order, they are entering, transforming into special after entering, and manifesting the attainment of the fruit.