Tibetan
་དགོངས་པ་དག་དང༌། ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འགའ་ཞིག་གི་མཚན་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་བྱས་ན་དེ་ནས་གདོད་ ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྦྱིན་པ་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་བཞིའོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞུ་བའི་འོག་ཏུ་ཟ་བ་ལ། །མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་སྦྲང་རྩི་དང༌། །ཁ་ར་དག་ནི་བདུད་རྩི་བཞིན། །མ་ཞུ་ཟོས་ལ་དུག་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རབ་རྒྱས་བདུད་རྩི་ཡིས། །དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་མི་མཁས་ཤིང༌། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ། །མི་བཟད་པ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབད་པ་ནི་རྟ་འདུལ་སྦྱོང་བྱེད་པ་ལྟར་ངེས་པར་དུལ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་དག་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་འགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །གང་དག་ཐ་མར་བསྟན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས། ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཟློག་པ་འདི་ནི་དང་པོར་བཤད་པའི་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བར་རིགས་པར་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཉན་ཐོ
Chinese
还有，关于密意。还有，关于僧团和法身。以行饶益有情之事，一切佛皆平等。依赖于此，显示过去时代的某些佛也是我。依赖于听到某些佛的名号就能获得不退转，需要经历漫长的时间。依赖于如果对恒河沙数般的佛陀进行供养，才能最终领悟殊胜乘的意义。显示依赖于其他意义。对于某些人，首先赞扬布施的功德，然后又贬低布施等等，显示依赖于众生的想法。因此，有关于平等性的密意，有关于其他时间的密意，有关于其他意义的密意，有关于众生想法的密意，这就是四种密意。这些应该被视为大乘的显现。就像在消化之后食用，酥油的精华、蜂蜜和冰糖就像甘露。如果未消化就食用，就会变成毒药。同样，凭借极度增长的甘露，对于不精通密意之语，且具有孩童般心智的人来说，会变成难以忍受的毒药。如是说。因此，凭借八种密意努力利益众生，就像调驯马匹一样，必定会被调驯。因此，这些本身就是将所有众生安置于三乘道的特征，是利他的次第。考虑到这个意义，十地菩萨被显示为佛。之后，关于轮回存在多久等等，将在第七品中详细解释，因此这里不再赘述。最后显示的这些与佛地相连是不合理的。如果是这样，那么之前所说的十三位菩萨又该如何解释呢？剩余语句的意义很容易理解，因此不再区分。这种颠倒的解释顺序，我认为应该与最初解释的基础——菩萨的分类相联系，因此就这样解释了。例如，声闻乘等等的证悟次第所缘，就像“就像那样”等等，这将显示为声闻
English
Furthermore, regarding the hidden meanings. Furthermore, regarding the Sangha and the Dharmakaya. By acting for the benefit of sentient beings, all Buddhas are equal. Relying on this, it is shown that some Buddhas of the past were also me. Relying on hearing the names of some Buddhas, one will attain non-retrogression, which requires a long time to pass. Relying on if one makes offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, then one will eventually comprehend the meaning of the supreme vehicle. Showing reliance on other meanings. For some people, first praising the merit of generosity, and then disparaging generosity, etc., showing reliance on the thoughts of sentient beings. Therefore, there are hidden meanings regarding equality, hidden meanings regarding other times, hidden meanings regarding other meanings, and hidden meanings regarding the thoughts of sentient beings, these are the four hidden meanings. These should be regarded as appearances in the Mahayana. Just like eating after digestion, the essence of ghee, honey, and rock candy are like nectar. If eaten undigested, it will turn into poison. Similarly, with the extremely increased nectar, for those who are not skilled in the words of hidden meanings and possess the mind of a child, it will turn into unbearable poison. Thus it is said. Therefore, striving to benefit sentient beings with the eight hidden meanings, just like taming horses, will surely be tamed. Therefore, these themselves are the characteristics of placing all sentient beings on the path of the three vehicles, and are the order of benefiting others. Considering this meaning, the Bodhisattva of the tenth ground is shown as a Buddha. Afterwards, regarding how long samsara exists, etc., will be explained in detail in the seventh chapter, so it will not be repeated here. It is unreasonable to connect these last shown ones with the Buddha-ground. If so, then how should the thirteen Bodhisattvas mentioned earlier be explained? The meaning of the remaining statements is easy to understand, so it will not be distinguished further. This reversed order of explanation, I think it should be related to the basis of the initial explanation—the classification of Bodhisattvas, so it is explained in this way. For example, the objects of the stages of realization of the Hearer Vehicle, etc., like "just like that," etc., this will be shown as a Hearer.
Tibetan
ས་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ལྟར་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་དེ་ཆད་པ་ཡོད་པར་འདོད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་ པའི་རིགས་ཅན་དུ་འདོད་པས་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་རིགས་ཐ་དད་པར་འཐད་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདོད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅེས་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པའི་དཔེའོ། །སླར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་སླ་བ་དང་གོ་བར་སླ་བ་འཇི་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དེའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྙམ་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན། འདི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བརྡ་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་པོར་བ་དེ་ལས་གཞན་དག་དང། གང་དག་བོར་བ་དེ་དག་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཁམས་དང༌། ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་བཞི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་དང༌། གང་བོར་བ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་བོར་བ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། དེ་ལ་བཟློག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དམིགས་པ་བསྟན་ན་འདིར་དེ་དག་ ལས་གང་དག་གཟུང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་སྨད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་མཆོག་དག་ནི་འདིར་མི་གཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་བཅུ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་མ་སྤངས་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོ
Chinese
那些人如同瑜伽行者一样，认为种姓是不同的，并且有断灭，因此认为一切众生都是不确定的种姓。既然如此认为，按照你们的观点，即使种姓的体性是相同的，仅仅因为因缘所生的证悟不同，就认为种姓不同是合理的。同样，我们也认为种姓的自性是法界，是唯一的，但根据证悟的次第，认为有十三种特殊的种姓，这是论典中著名的例子。再次，“在法性中”的意思是容易教导、容易理解，是世间上著名的。成为修持所依的“如是宣说”是指刚刚过去的十三种菩萨。如果问什么是所缘境，回答说以前面的分别念为所缘境，并把词句连接起来。那么，这个被称为“所缘境”的是什么呢？例如，在《法蕴论》中，有五种识蕴，意识，未成熟于名称的意识，不精通术语的智慧，见解，我慢，以及与它们相应的法。除了那些被舍弃的，以及那些被舍弃的，没有穷尽的，不同份额的界，一切处行，以及未来尚未确定的四个所缘境，以及那些被舍弃的，以及生起于常等执着，以及与它们相反的显现，以及尚未舍弃所知障的，以及舍弃它们的，以这些为前提，完全断绝了对境，以及与此相反的，不执著于对境的清晰，以及与此相反的，有实物和无实物，以及与此相反的，实物，以及遍计所执，以及颠倒，以及与此相反的，有障碍和无障碍的所缘境，这样分为了十二种所缘境，如果这样宣说了，那么这里面应该取哪些呢？暂时来说，对于不执著于对境清晰的所缘境，这是极其低劣的，以及无障碍的所缘境，这些殊胜的所缘境在这里是不取的。剩下的十种所缘境中，最初的四个菩萨，如前所述，由于没有舍弃四种分别念的种姓，所以是颠倒的。
English
Those, like Yogis, believe that castes are different and that there is annihilation, therefore they believe that all beings are of uncertain caste. Since they believe so, according to your view, even if the nature of the caste is the same, it is reasonable to consider the castes different merely because the realizations arising from conditions are different. Similarly, we also believe that the nature of the caste is the Dharmadhatu, which is the only one, but according to the order of realization, we believe that there are thirteen special castes, which is a famous example in the treatises. Again, "in the nature of Dharma" means easy to teach, easy to understand, and famous in the world. "As said" which has become the basis of practice refers to the thirteen Bodhisattvas who have just passed. If you ask what the object of focus is, the answer is that the previous conceptualization is the object of focus, and the words are connected. So, what is this called "object of focus"? For example, in the Abhidharma, there are five aggregates of consciousness, mental consciousness, mental consciousness immature in name, wisdom not proficient in terminology, views, pride, and dharmas corresponding to them. Apart from those that have been abandoned, and those that have been abandoned, the inexhaustible, realms of different shares, all-pervasive, and the four future objects of focus that have not yet been determined, and those that have been abandoned, and the clinging that arises to permanence, etc., and the manifestations that are contrary to them, and those who have not abandoned the obscurations of knowledge, and those who have abandoned them, with these as preconditions, the object is completely cut off, and the opposite of that, not clinging to the clarity of the object, and the opposite of that, with and without objects, and the opposite of that, objects, and the completely imputed, and inverted, and the opposite of that, objects with and without obstacles, thus divided into twelve kinds of objects of focus, if it is declared in this way, then which of these should be taken here? For the time being, the object of focus that does not cling to the clarity of the object is extremely inferior, and the object of focus without obstacles, these excellent objects of focus are not taken here. Among the remaining ten objects of focus, the first four Bodhisattvas, as mentioned earlier, are inverted because they have not abandoned the four types of conceptualization.