Tibetan
་ཀྱང་འགའ་ཞིག་རང་བཞིན་ནམ་སྦྱངས་པ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་ལས་ཐ་དད་པར་བཞག་པ་ཙམ་དུ་ཡང་དགོངས་པར་ནི་དཔེས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རིགས་མེད་པ་ཞེས་ལྔར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་རིགས་འཆད་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དཀའ་བའི་དབང་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དག་ཇི་ལྟར་དྲངས། །བཞི་པ་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ ནི། རིང་མོ་ཞིག་ན་ངན་སོང་དུ། །འགྲོ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང༌། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་དུ་མྱོང༌། །སྐྱོ་བཅས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་གོམས་དང་གྲོགས་ངན་དང༌། །ཕོངས་དང་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དེ། །མདོར་ན་རིགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི། ཕྱོགས་སམ་ས་ལ་སྐྱོབ་པ་ནི་གོའི་སྒྲ་སྟེ། རི་འོད་ས་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་བ་ལང་མཆོག་རྣམས་ལ། །མཁས་པས་གོ་སྒྲ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཡང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ངན་པར་ཐིམ་པས་ན་ཀུ་ལའོ། །གཞན་དག་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཀུ་ལ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །མིང་གི་དོན་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ས་བོན་དང་ནུས་པའི་མིང་གོ་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་སྐབས་སུ། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་འདིར་འདི་སྐད་སྨོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་
Chinese
然而也有一些，由于自性或串习而产生的种姓差别，仅仅是安立为不同，也请以譬喻来理解。第三，分类方面，总的来说，在《圣楞伽经》中说有大乘、自证佛、圣声闻、不定种姓、无种姓这五种。然而，所谓宣说种姓，这仅仅是就难以解脱的角度而言。否则，在《圣般若波罗蜜多第一品》中说：“菩萨普贤，一切有情皆具如来藏。”又，《圣月灯经》中说：“此处无非器有情，一切众生皆成佛。”这些又该如何解释呢？第四，就标志而言，即：修行之前，慈悲与，信心以及忍辱与，善妙如法行持是，当知这是种姓之标志。如是说。第五和第六方面，即：长久时劫于恶趣，漂流却能迅速得解脱，且所受痛苦也较轻微，以厌离心成熟诸有情。以及，烦恼串习与恶友，贫困以及受他支配，总而言之种姓之过患，当知有四种。如是说。第七，就决定词义而言，即：守护方位或土地是“གོ”的词义，山、光、土地与金刚，以及天界、牛、殊胜等，智者当知“གོ”之词义。以如此陈述的方式。又，以慈悲之故，有情沉溺于地狱等恶趣，故为“ཀུ་ལ”。其他则是为了成为功德之聚的所依，故称“ཀུ་ལ་”，跟随能诠显语之音韵。名称的意义是，因能生功德故称种姓，此乃种子与能力之名义。所谓法界自性，在最初摄义之时，“是为修持之所依，法界之自性。”铭记此语，故于此处如是说。如是所说
English
However, there are also some who, due to the differences in lineage arising from their inherent nature or habitual tendencies, are merely established as distinct. Please understand this through examples. Thirdly, regarding classification, in general, the *Lankavatara Sutra* speaks of five types: the Great Vehicle, solitary Buddhas, noble Shravakas, the uncertain, and those without lineage. However, this so-called explanation of lineage is only intended from the perspective of the difficulty of liberation. Otherwise, in the first chapter of the *Noble Perfection of Wisdom Sutra*, it is said, "Bodhisattva Samantabhadra, all sentient beings possess the essence of the Tathagata." Also, in the *Noble Moon Lamp Sutra*, it is said, "Here, there are no sentient beings who are not vessels; all beings without exception will become Buddhas." How are these statements to be reconciled? Fourthly, regarding signs, it is said: Before practice, compassion, faith, patience, and virtuous and proper conduct are to be known as signs of lineage. Thus it is said. Fifthly and sixthly, it is said: For a long time, wandering in the lower realms, yet quickly attaining liberation, and experiencing suffering in a lesser degree, maturing all sentient beings with a sense of weariness. And, habitual afflictions, bad friends, poverty, and being under the control of others; in short, the faults of lineage are to be known as four types. Thus it is said. Seventhly, regarding the meaning of the definitive word, protecting direction or land is the meaning of the syllable "Go." Mountains, light, land, and vajra, as well as the heavens, cows, and the supreme, the wise should know the meaning of the syllable "Go." In this way it is stated. Furthermore, due to compassion, sentient beings sink into the lower realms such as hell, therefore it is "Kula." Others are called "Kula" because they become the basis for the accumulation of qualities, following the sound of the expressive word. The meaning of the name is that it is called lineage because it generates qualities, this is the meaning of seed and ability. The so-called nature of the Dharmadhatu, at the time of the initial summary, "It is the basis for practice, the nature of the Dharmadhatu." Keeping this in mind, it is said here as such. As it is said
Tibetan
པའི་ཆོས་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །གཞིར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་རྟོགས་པས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བཅུ་གསུམ་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་འདི་མིན་གྱིས། །ལམ་ངན་སྤོངས་ལ་ལམ་ལ་མནོས་ཤིག་ཅེས། །ལྟ་ངན་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་གོ་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་སུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བགྲང་པའི་བཅུ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དྲུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །བདུན་པ་དང་དགུ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བ་ དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་གཉིས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་ས་འོད་བྱེད་པ་ནས་ས་དྲུག་པའི་བར་རོ། །བཅུ་པ་ནི་ས་བདུན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བས་ཉེ་བར་གནས་པས་གདུལ་བྱ་ཕལ་མོ་ཆེ་བསྟན་པ་ལ་དགོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡེམ་པེར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དེའི་སྐྲག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བདག་དང་གང་ཟག་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལོ་ཞེས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གསུངས་པར་མི་མཛད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྙེད་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་བསྟེན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གནས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་དག་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང༌། སྒྱུར་བ་ལ་ལྡེམ་པོར
Chinese
之法即四种修持等。作为基础的是法界，证悟与之相关的自性菩萨十三种姓氏，如是说。菩萨是：获得甘露之法非此，舍弃恶道而入正道，见邪见众生而晓之，因此称为菩萨。如是之理，为证菩提而勇猛者，是为菩萨。十三种者，即如前所列之十三种。其中，初为加行道所摄之四者。第五为见道。第六为修道。第七与第九为彼等之离系与离系之获得二者。第八为地发光至第六地之间。第十为第七地。第十一为不动地至法云地之间。第十二为一生补处与有边者。第十三为殊胜道金刚喻定。其中，一生补处之地，以佛之事业亲近有情，为令大多数调伏者欢喜而示现，故于其下，如其所思而住等，以委婉之意而说。其中，为令某些有情入此教，初以断其畏惧之方便，示现我与人与蕴与界等存在。一切法皆空，一切法皆缘起，一切法皆不颠倒，自性光明，如是分别。依于他起与圆成实性而说。不说一法之蕴，而依于所化，示现八万四千法门。示现修持极难之菩提行，安住于烦恼而得菩提等，是为引入而委婉之意。于相委婉之意，于对治委婉之意，于转变委婉之意。
English
The Dharma of is the four practices and so on. The basis is the Dharmadhatu, and it is taught that the thirteen lineages of Bodhisattvas, whose nature is related to it through realization, are the lineages. A Bodhisattva is: 'This is not the path to obtain nectar, abandon the evil path and enter the path,' seeing sentient beings with wrong views and making them understand, therefore they are called Bodhisattvas. In this way, a hero who strives for enlightenment is called a Bodhisattva. The thirteen types are the thirteen types enumerated as before. Among them, the first four are included in the path of application. The fifth is the path of seeing. The sixth is the path of meditation. The seventh and ninth are the separation and the attainment of separation from them. The eighth is from the Light-Making Ground to the Sixth Ground. The tenth is the Seventh Ground. The eleventh is from the Immovable Ground to the Cloud of Dharma. The twelfth is the One-Life Connection and the Last Existence. The thirteenth is the Vajra-like Samadhi of the Extraordinary Path. Among them, the ground of the One-Life Connection is close to sentient beings through the actions of the Buddha, and it is shown to please most of the beings to be tamed, so below it, it is said in a subtle way, such as dwelling according to one's thoughts. Among them, in order to lead some sentient beings into this teaching, first, by means of dispelling their fear, it is shown that there exist self, person, aggregates, elements, and so on. All dharmas are empty, all dharmas arise dependently, all dharmas are not inverted, and their nature is luminous, thus distinguishing them. It is spoken based on the characteristics of other-power and perfect accomplishment. It does not speak of one aggregate of Dharma, but depending on the beings to be tamed, it shows eighty-four thousand Dharma doors. It shows that by practicing the extremely difficult conduct of enlightenment and abiding in afflictions, enlightenment is attained, and so on, which is the subtle intention of introducing them. The subtle intention in characteristics, the subtle intention in antidotes, and the subtle intention in transformation.