Tibetan
ས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཡང་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་དེར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ན་འདིར་འགྱུར་རོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་ཅན་འདི་ནི་བདག་གི་ས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་རྫོགས་གྱུར་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་གཅིག་རྨོངས་གཉིས་གནས་ངན་ལེན་གཅིག་སྟེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ གིས་བཤད་པའོ། །ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་མེད་དེ་དེར་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་དབང་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་དང་པོ་བཅོམ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དགེ་བར་བགྲང་བའི་གཉིད་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཡོད་པས་ན་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ལུང་དང་འགལ་བར་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ལུང་གི་ཚིག་འདི་དགོས་པ་མེད་པར་སྒྲ་གཞན་གྱིས་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་
Chinese
土地非常愚昧，以及对于骄傲有支配力的非常愚昧，那是其恶劣处境的相违品。第十地则是大神通的非常愚昧，以及进入细微秘密的非常愚昧，那是其恶劣处境的相违品。这些都是所说的。 此外，在佛的土地上，对于一切所知事物都有极其细微的执着的非常愚昧，以及障碍的非常愚昧，而成为其恶劣处境的则是顺应品。这些都是所说的。 最后，佛土的障碍也存在于第十地本身，因此虽然不是要舍弃，但也应归纳于此。佛土的障碍安立于第十地本身，即非烦恼性的极其细微的无知状态，以及烦恼的习气，就是佛土的障碍，这是以前的一些论师所说的，但实际上也归于此处。这些土地的特殊相违品，是从进入自己的土地来说的。由于十一个支分圆满，极喜等十一个土地，两种愚昧，一个恶劣处境，这些相违品是各不相同的。按照这样所说的规矩，《圣者解深密经》这部大乘的教证是这样说的。获得这些土地的征象，应该从梦境的形态来了解。这样的话，当梦境变得温暖时，就不会存在，因为在那里睡眠等五种障碍已经耗尽。这样的话，如何确定这些征象在梦中会显现呢？那确实是真的，然而睡眠有两种，即无自主的烦恼自性，以及与此相反的自性。即使在加行道中首先断除，但由于特别的加持而使身体增长，被认为是善的睡眠，在这些土地上也是必然存在的，因此这没有过失。其他人说，突然出现的智慧显现，就像梦境一样，是因为在这些土地上，一切法都像梦境一样被证悟，所以用梦境的名字来表示。在这里，如果证实与教证相违，又有什么用呢？教证的这些词句不会毫无必要地用其他声音来表示。对此，名称
English
The land is extremely ignorant, and the extremely ignorant that has dominion over pride, that is its adverse condition. The tenth ground is the extremely ignorant of great supernormal knowledge, and the extremely ignorant of entering subtle secrets, that is its adverse condition. These are what are said. Furthermore, on the Buddha's land, there is the extremely ignorant of attachment that is extremely subtle to all knowable things, and the extremely ignorant of obstruction, and what becomes its adverse condition is the conforming aspect. These are what are said. Finally, the obscuration of the Buddha's land also exists on the tenth ground itself, so although it is not to be abandoned, it should be included there. The obscuration of the Buddha's land is established on the tenth ground itself, which is the state of non-afflictive, extremely subtle ignorance, and the habitual tendencies of afflictions are the obscuration of the Buddha's land, as some former teachers have taught, but in essence, it also falls under this. These specific opposing aspects of the grounds are from the perspective of entering one's own ground. Because the eleven branches are complete, the eleven grounds such as the Joyful, two ignorances, and one adverse condition, these opposing aspects are different. According to the way it is said, the great vehicle scripture called the "Explication of the Thought Sutra" of the noble is spoken. The signs of obtaining those grounds should be known from the appearance of dreams. If that is the case, when dreams become warm, they will not exist, because the five obscurations such as sleep have been exhausted there. If that is the case, how will the signs of those be definitely appear in dreams? That is true, but sleep is of two kinds: the nature of afflictions without autonomy, and the opposite of that. Even if it is first destroyed on the path of joining, the sleep that is blessed by special blessing and makes the body grow is considered virtuous, and it is definitely present on those grounds, so there is no fault in this. Others say that the sudden appearance of knowledge, like a dream, is because all phenomena are realized like dreams on those grounds, so it is indicated by the name of dream. Here, if it is proven to contradict the scriptures, what is the use? These words of the scriptures will not be unnecessarily indicated by other sounds. To that, the name
Tibetan
མ་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་བའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར་མཐོང་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་ལག་ཆ་དང་གོ་ཆ་སྲ་བ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་བའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཐོར་བར་མཐོང་བའོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་ནི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་དངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པད་མ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ། བདག་ཉིད་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་དེ་ནས་སླར་ལྡོག་པར་མཐོང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་བ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་མཐོང་སྟེ་སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་གདུགས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་མཐོང་བའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གིས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པའོ། །གང་གིས་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པར་མཚན་མ་འདི་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུའམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོད་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཞན་དུ་ཡང་
Chinese
母亲们在第一地时，看到三千大千世界的界充满着无数的宝藏。在第二地时，看到整个三千大千世界如同手掌般，并以无数的珍宝庄严。在第三地时，看到自己英勇，手持坚固的武器和盔甲，降伏一切外来的敌对势力。在第四地时，看到从四个方向吹来的四个风轮，以及具备一切大地的轮围上，散布着各种鲜花。在第五地时，看到以一切装饰庄严的妇女头上戴着瞻波迦花的花环。在第六地时，看到具有四个台阶的水池，铺满金沙，清澈无杂质，充满着八功德水，并以乌巴拉花、睡莲和白莲花庄严，看到自己在其中尽情享受。在第七地时，看到左右两侧是地狱众生的悬崖，看到自己未受惊吓和损害地从那里返回。在第八地时，看到双肩上，森林之王狮子，拥有鬃毛，头戴冠冕，使一切小动物恐惧并安住。在第九地时，看到自己成为转轮圣王，无数的人民围绕着自己，并向前瞻望，看到头顶上撑着以各种珍宝装饰的白伞。在第十地时，看到如来佛的身躯，身色如金，光芒一寻，无数的梵天围绕着自己，并向前瞻望，听闻佛陀说法。这是我从圣者无尽慧所问的大乘经中，汇集整理而成的。如果有人在非禅定状态下看到这些征兆，应当知道这是咒语的力量，或是魔的加持。这些地的果报就是佛陀的光明，此外还有
English
The mothers, in the first ground, see the realm of the three-thousand great thousand world systems filled with countless treasures. In the second ground, they see the entire realm of the three-thousand great thousand world systems as if it were the palm of their hand, adorned with countless jewels. In the third ground, they see themselves as brave, holding firm weapons and armor, subduing all external adversaries. In the fourth ground, they see four wheels of wind blowing from the four directions, and on the great wheel circumference possessing all the earth, various flowers are scattered. In the fifth ground, they see a garland of champaka flowers placed on the head of a woman adorned with all ornaments. In the sixth ground, they see a pond with four steps, spread with golden sand, clear and without impurities, filled with water possessing eight qualities, and adorned with utpala flowers, water lilies, and white lotuses, and they see themselves enjoying complete delight in it. In the seventh ground, they see cliffs of hell beings on both the left and right sides, and they see themselves returning from there unharmed and without fear. In the eighth ground, they see on their two shoulders, the lion, king of beasts, with a mane and wearing a crown, causing all small animals to be frightened and dwelling there. In the ninth ground, they see themselves as a universal monarch, surrounded by countless people, looking forward, and seeing a white umbrella adorned with various jewels held above their head. In the tenth ground, they see the body of the Thus-Gone One, the color of his body like gold, a fathom of light, surrounded by countless Brahmas, looking forward, and hearing the Buddha teaching the Dharma. This is what I have compiled and arranged from the Mahayana Sutra, "Asked by the Noble Inexhaustible Intellect." If anyone sees these signs in a non-meditative state, it should be known that it is the power of mantra or the blessing of a demon. The fruit of these grounds is the light of the Buddha, and furthermore