Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་ཏེ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ནས་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྟོག་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་གནས་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་མི་གནས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ཀྱང་དེ་སེལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་སྟེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་དེ་ དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་ཡུམ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཆུང་ངུས་ན་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་ལ་ཡི་གེ་གསལ་བ་གྲིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་ན། གོ་ཐུགས་རྗེས་ཕྲོགས་པ་དེ་དག་བཙུན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པས་རྙེད་པ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛད་ཅེ་ན། རང་གི་འབད་པའི་རྗེས་སུ་བྱིན་གྱི་རླབས་འབྲང་བ་ནི་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བསྐྱེད་མ་རྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་པ་ལས། རྟ་ཅིང་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ལ། འདི་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མགོན་བྱས་པས། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ནོ། །ད་ལྟར་ཡུམ་འདི་རྙེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བར་རིགས་པས་ན། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རིགས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཀའ་བཞིན་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་ལན་ཀླན་པས། །ཕན་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་ལན་དུ་མཆོད། །ཅེས་བསྟན་པས། ལན་དུ་མཆོད་པ་ཡང་བཀའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཀའ་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། འདོན་པ་དང༌། ཁེ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མཁས་པ་སྟེ། ངེས་པར་རྟོགས་པས་སུ་ཡང་རུང་སྟོན་པ་
Chinese
听闻般若波罗蜜多后精进，了知轮回痛苦而不厌倦，通达甚深佛法而证得果位，即使为众生宣说声闻和独觉乘，也不舍弃对它们的解脱，思择有为法的自性，不住于无为法，了知不住于有为法和无为法，安住于自性结合，却遣除它，即使证悟了一切种智，也不断绝修持菩萨行之种姓，唉！这些十位佛子，是如来之加持。如是说。又从此母经中说：以如来之加持，即使年幼也能以刀在巨大的经卷上清晰地书写文字等等。如是如果是佛的加持，那么被具力悲心所夺走的那一切，为何不被比丘解脱部等所获得呢？加持跟随在自己的努力之后，犹如水中的月亮。因此，在《圣妙力降伏请问经》中，阐释了古老《生王经》的意义，以马和智慧等譬喻进行了解释。并且，此经中也说到：恭敬诸佛，从中生出善根，被善知识所护佑，因此是听闻此经的法器。现在获得此母经是佛的威力，因此理应做知恩报恩的供养，所以说：智者应作分别。如是说。如教言般努力修持，以答复诘难，对利益者作报恩供养。如是开示。因此，报恩供养也是要遵从教言，而遵从教言的殊胜之处在于精进于胜者之母。在《圣般若波罗蜜多殊胜第一经》中说：询问、读诵、听闻、背诵、书写、受持、忆念、修习此般若波罗蜜多，就是对一切如来最广大的供养仪轨。因此，是智者，通过确定无疑的证悟而无论对谁都进行开示。
English
Having heard the Prajñāpāramitā, one strives diligently, knowing the suffering of samsara without being weary, attaining the fruit by realizing the profound Dharma, even when teaching the Śrāvakayāna and Pratyekabuddhayāna to sentient beings, one does not abandon their liberation, contemplating the nature of conditioned phenomena, not abiding in the unconditioned, understanding that one does not abide in the conditioned and unconditioned, abiding in the union of self-nature, yet dispelling it, even having realized the omniscient wisdom, one does not cut off the lineage of practicing the Bodhisattva conduct. Alas! These ten sons of the Victorious Ones are the blessings of the Tathāgata. Thus it is said. Furthermore, in this very Mother Sutra, it is said: By the blessings of the Tathāgata, even when young, one can clearly write letters on a large scripture with a knife, and so on. If it is the blessing of the Buddha, then why is it that everything that has been taken away by the power of compassion is not obtained by the Bhikṣu Vimukti Division and others? Blessings follow after one's own efforts, like the moon in water. Therefore, in the "Subjugation by the Power of the Noble One: An Inquiry," the meaning of the old "King-Creating Sutra" is explained, using metaphors such as horses and wisdom. Moreover, in this Sutra, it is also said: Having revered the Buddhas, one generates roots of virtue from them, being protected by virtuous friends, therefore one is a vessel for hearing this Sutra. Now, obtaining this Mother Sutra is the power of the Buddha, so it is appropriate to make offerings of gratitude, therefore it is said: The wise should make distinctions. Thus it is said. Having diligently practiced according to the teachings, in response to the challenges, one makes offerings of gratitude to those who benefit. Thus it is shown. Therefore, offering gratitude is also to follow the teachings, and the excellence of following the teachings lies in diligently engaging with the Mother of the Victorious Ones. In the "Noble Perfection of Wisdom, the Supreme First Sutra," it is said: Asking about, reading, hearing, reciting, writing, holding, remembering, and meditating on this Prajñāpāramitā is the most extensive offering ritual to all the Tathāgatas. Therefore, one is a wise person, teaching anyone through definite realization.
Tibetan
ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་དུ་མཆོད་པའི་ངོ་བོར་ཡུམ་འདིའི་དོན་བློ་དང་གཞུང་ལ་དབྱེ་བར་རིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དག་ཉིད་ཀྱང་གཞུང་འབྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །སྐྱོད་ ཡུལ་མིན་ཡང་རང་གཞན་ལ། །ཕན་གདགས་འདོད་པས་བསོད་ནམས་དག །བསྒྲུབ་དང་མཐུན་ཕྱིར་སེམས་པ་སྐྱེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། །ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འགྲེལ་པ་བརྩམས་པ་ལ་སྨོད་པ་སྲིད་པས་དེ་བཀག་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་བྱེད་པ་ན། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཕལ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་འདོད་ནས་ཞེས་པ་ནི། བསམ་པ་དག་པར་སྟོན་ཅིང་གདུལ་བྱ་འཇུག་པ་རྣམས་ལའང་བསླབ་པའོ། །བསོད་ནམས་དག་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ལན་དུ་མཆོད་པ་སྟེ། མཐུན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཐབས་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པའོ། །སེམས་པ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་བརྩམས་པའི་སྤྲོ་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་གཅིག་ཅེས་གདམས་ངག་གི་རྐྱེན་ཅན་དུ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཚིག་དེ་ནི་གོ་སླའོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བརྟེན་ཅིང་གཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རང་ཁོ་ནས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཕྲ་ལ་ཤེས་དཀའ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ལམ། །མི་རྟོག་རྟོག་ཡུལ་མ་ཡིན་བལྟ་བར་དཀའ། །རང་བཞིན་ཞི་ཞིང་འགག་མེད་འབྱུང་བ་མེད། །མཁས་གསལ་ཤེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཞི་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཟད། །རྒྱུད་ལས་རྣམ་གྲོལ་མཉམ་པར་མྱ་ངན་འདས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །དུས་གསུམ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་མཚུངས། ། བདེ་གཤེགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཞི་ཞིང་ཉེ་བར་ཞེ། །སྨྲ་བའི་ལམ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་པར་དཀའ། །དེ་དག་ས་དང་སྤྱོད་པ་དེ་འདྲ་བས། །སྨྲ་བར
Chinese
为了报答恩情，作为供养的回报，区分这部《母经》的意义在智慧和经论中是合理的，因此，为了表明导师们自己也在阐释经论。我于一切时中，虽非行境，然为自他，欲作饶益，为成善资，故生此心。如是说。我于一切时中，虽非行境者，是谓以嫉妒等力而作释者，或有呵责，故遮止之。如导师法称于《释量论》中云：‘庸人多耽著庸俗’等语。欲饶益自他者，是谓显示清净意乐，亦教化所化诸众。成善资者，是谓为成办之供养。相顺者，是谓显示此乃供养之妙方便。生心者，是谓显示生起造作之欢喜。亦可将生心一词，与具足口诀之缘者连用。今为开释词义而显示礼敬。如云：以与圣弥勒等诸殊胜者之行持相符顺而善为开显等语，其词易解。各自以自证智慧，于具有般若波罗蜜多之境者，而生起胜喜者。各自以自证智慧者，是谓超越言语之道，故离于言说。自己如实证悟者，不能向他人显示，他人亦不能依之而受持，故唯有自己如实证悟，乃为自己如实证悟。如是亦云：细微难知大仙道，不思非思境难见，自性寂灭无灭生，智明了知乃能悟。本体无有寂灭尽，从续解脱平等灭，无边无中语难诠，三时解脱等虚空。如来行境寂静近，一切言语难诠说，彼等境地行持同，语难。
English
In order to repay kindness, as a return for offering, it is reasonable to distinguish the meaning of this Mother Sutra in wisdom and treatises. Therefore, to show that the teachers themselves are also expounding the treatises. At all times, although not within my realm of experience, I, for the sake of myself and others, wishing to benefit, and to accomplish virtuous resources, generate this mind. Thus it is said. 'At all times, although not within my realm of experience' means that those who compose commentaries out of jealousy and other forces may be subject to criticism, so this is prevented. As the teacher Dharmakirti said in the Pramāṇavārttika, 'Ordinary people are mostly attached to the ordinary,' and so on. 'Wishing to benefit oneself and others' means showing pure intention and also teaching those who are to be tamed. 'Accomplishing virtuous resources' means offering in return for accomplishment. 'In accordance' means showing that this is the excellent means of offering. 'Generating the mind' means showing the arising of joy in creation. The term 'generating the mind' can also be used in conjunction with those who possess the conditions of oral instructions. Now, to show reverence by explaining the words. As it is said, 'By conforming to the conduct of noble Maitreya and other excellent beings, it is well revealed,' and so on. The words are easy to understand. Each one, with their own wisdom of realization, generates supreme joy in those who possess the realm of Prajñāpāramitā. 'Each one with their own wisdom of realization' means transcending the path of speech, and therefore being free from expression. One who has truly realized it oneself cannot show it to others, and others cannot rely on it and hold it, so only one's own true realization is one's own true realization. Thus it is also said: 'Subtle and difficult to know is the path of the great sages, non-conceptual, not an object of thought, difficult to see, its nature is peaceful, without cessation, without arising, it is understood by the clear wisdom of the wise. Its essence is without inherent existence, peaceful, and suffering is exhausted, liberated from the continuum, equally extinguished, without beginning or middle, inexpressible in words, liberated from the three times, like and equal to the sky. The realm of the Sugatas is peaceful and near, all words are difficult to express, their realms and conduct are the same, difficult to speak.'