Tibetan
ས་པ་མཐར་དབྱུང་བ་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང་དམ་བཅས་པ་དག་ནི་ཁུར་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བླངས་པའི་ཁུར་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འདོར་ཏེ། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང༌། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ལྕི་ཁུར་བ་དང༌། །ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྟན་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་འགྲེལ་བའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྣམས་པར་བཀྲོལ་བའོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་གི་འགྲེལ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞུང་དུ་མ་ཚོལ་བའི་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ལའང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་གདགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་ཆགས་ལ་ཆགས་མེད་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་རིང་པོ་ཡིན་པས་ལྷག་པར་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དག་གིས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རིང་པོ་ཡིན་ན་མཚམས་སྦྱར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཐུང་དུ་སྟེ་དགག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་ན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དག་གིས་སྐབས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་མོད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བཀྲོལ་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་པ་འོད་བྱེད་པ་བརྙེས་པས་ཀྱང་དེ་འདུལ་བ་དང་འཚམ་པར་བཀྲོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕྱི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ན། དེས་བྱས་བྱས་པ་མིན་མཐོང་སྟེ། །འཕགས་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་ཞེས་བྱས་ཀྱང༌། །དབུ་མར་གནས་པའི་བློས་རྣམ་ཕྱེ། །ཞེས་རིམ་པར་བྱས་ཏེ་མདོ་བར་མ་དང་སྦྱར་བ་མཛད་དོ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། །དད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པ་སྟེ་དད་པ་ཙམ་གྱི་ས་ནི་དད་པའི་སའོ། །བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་མ་རྙེད་པར། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རབ་འབྱམ་ལ་མ་
Chinese
还示现了彻底舍弃。蕴和烦恼，承诺和誓言是负担。圣者们对于已经很好地承担的负担，在事情没有完成之前不会舍弃。为了他人的利益而充满慈爱的人们，即使为了生命，也不会放松自己的能力。圣者们承担着沉重的负担，在艰难的道路上永远不会舍弃。这样教导说。因此，顶礼和承诺教法，以及亲自撰写的注释的必要性等，所教导的一个偈颂都详细解释了。现在，导师本人通过精通先前导师的传统，使众生能够进入自己的注释，并且为了利益那些不寻求经文的入门者，为了展示先前导师所造的论典，说了“对于众生的执着没有执着”等。有些人说，字母“阿”是长音，因此特别显示，因此是普遍执着。那些人没有理解连接。如果它是长音，就不会变成连接。因此，字母“阿”是短音，即否定。总而言之，圣者无著和导师世亲虽然分为了八个章节，但在其他意义上，在唯识的宗义中，解释了胜者之母（般若波罗蜜多）。这部偈颂体的大乘中观见，由于导师世亲没有成为它的境地，因此，圣者无著获得了光明，也为了调伏它而解释说：“为了一个众生的利益，我将住留到最后。”因此，遵循了它的足迹。像那样，由于没有说出那些章节的意义，也没有舍弃唯识的执着，因此，他做了没有做过的事情。虽然被称为属于圣者之内的解脱部，但以安住于中观的智慧来区分，像那样依次与中间的经典结合。在那之后，解脱部，安住于信心的地上。这指的是普通的资粮道，仅仅是信心的地就是信心的地。在没有找到所有论典之前，这指的是没有
English
It also shows the complete abandonment. The aggregates and afflictions, promises and vows are burdens. The holy beings, for the burdens that have been well undertaken, will not abandon them until the task is not completed. Those who are affectionate for the sake of others, even for the sake of life, will not slacken their abilities. The holy beings bear heavy burdens and will never abandon them on the difficult path. Thus it is taught. Therefore, prostration and promising the Dharma, and the necessity of the commentary written by oneself, etc., the one verse that was taught has been explained in detail. Now, the master himself, by being skilled in the tradition of the previous masters, makes beings enter his own commentary, and in order to benefit those who do not seek the scriptures, in order to show the treatises made by the previous masters, he said, "Without attachment to the attachments of beings," etc. Some say that the letter "A" is a long vowel, so it shows especially, therefore it is universal attachment. Those people have not understood the connection. If it is a long vowel, it will not become a connection. Therefore, the letter "A" is a short vowel, which is negation itself. In short, the noble Asanga and the master Vasubandhu, although divided into eight chapters, but in other meanings, in the tenets of Vijnanavada, explained the Victorious Mother (Prajnaparamita). This verse-form Mahayana Madhyamaka view, since the master Vasubandhu did not become its object, therefore, the noble Asanga obtained the light, and also explained it in order to subdue it, saying, "For the sake of one sentient being, I will abide until the very end." Therefore, it followed in its footsteps. Like that, since the meaning of those chapters was not spoken, and the attachment to Vijnana was not abandoned, therefore, he did what had not been done. Although it is called belonging to the liberation section within the noble ones, it is distinguished by the wisdom of abiding in the Middle Way, and like that, it is successively combined with the intermediate sutras. After that, the liberation section, abiding on the ground of faith. This refers to the ordinary accumulation path, the ground of mere faith is the ground of faith. Until all the treatises are not found, this refers to not
Tibetan
འདྲིས་པར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མཐའ་དག་མ་རྙེད་པར་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ནི་ལེགས་པར་མ་སྨྲས་སོ། །རང་དག་རྗེས་མཐུན་རྣམ་བཤད་བྱས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རང་གི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུང་བརྩམས་ཀྱི། གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའམ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིག་པ་བརྩམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འདབ་གཤོག་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་བྱ་འཕུར་བར་རྩོལ་བ་དང་འདྲ་བས་བསྔགས་པའི་ཚིག་ཡིན་གྱི་སྨད་པར་མི་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་སྣང་བྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀུན། །མ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བསྟན་བཅོས་ནི། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་པ་དང༌། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །ཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་སོ། ། ཀུན་མ་རྙེད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་རང་གི་བློས་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་གཞུང་མ་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དང༌། བཙུན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱང་དེར་བགྲང་ངོ༌། །དེ་རྙེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡ་མཚན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་སྔོན་དུ་ཡང་སྐལ་པ་བཟང་བས་སྔོན་བསོད་ནམས་མཚར་ཞིག་བྱས་པ་ལྟ་ཞེས་རྗེས་སུ་དགའ་བ་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མཁས་པས་སྣང་བར་བྱས་པ་ཡང་བདག་གིས་ཤེས་ལ། ལ་ལས་ནི་དོན་ཚང་བར་མ་ཤེས་ལ་བདག་གིས་ཚང་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བསྟན་ནས། དེ་ཡང་རང་གི་ལྷས་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཟབ་མོའི་ལམ་ཅན་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དབང་གིས་རྙེད་པ་ནི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཡང་མཚན་ཙམ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དོན་ཟབ་མོ་འདི་དང་ཕྲད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་གྱི་གནམ་བཅས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དེ་བཟློག་པ་དང༌།
Chinese
致敬。有些人说没有找到所有的佛母，这是说得不对的。自己正确地做了随顺的论述。这指的是为了增长自己的智慧而著书，不是为了利益他人或者因为显现的傲慢。正如所说，著述学问是增长智慧的原因。这就像翅膀稍微长成的鸟努力飞翔一样，是赞叹之词，不是用来贬低的。如是智者所显现，指的是圣者解脱军的尊者。有些人说没有找到所有的论典，论典是：能摧毁所有烦恼怨敌，能从恶趣轮回中救护，为了护持正法功德，故名为论典。这二者在其他宗派中没有。以这样的决定之词的方式来说是论典，尤其是殊胜的佛母们。所谓没有全部找到，是指各自的智慧没有领悟，不是指没有找到经典。有些人指的是论师世亲和比丘解脱军，从律藏的角度来说，圣者无著也算在其中。找到那个是什么，真是稀奇啊，指的是我以前也因为善缘而做了美好的福德，这是表示随喜的词语。如是智者所显现，我也是知道的，有些人没有完全理解意义，而我完全理解，这样显示出来。那也不是自己的天神所赐予等等，为了显示是佛陀的加持。如是极其难以找到，具有甚深道路的这个，依靠佛陀的力量而找到。这样说，即使在很多劫中连名字也难以找到的佛母甚深意义，与此相遇是佛陀的加持力，不是天等所为。如是，诸位佛子，这十者是如来（梵文，Tathāgata，tathāgata，如来）的加持，哪十者呢？首先是发起菩提心，生生世世不舍弃菩提心，理解魔的事业并加以遣除，
English
Homage. Some say that all the Buddha-mothers have not been found, but that is not well said. One has correctly made a conforming exposition. This refers to writing scriptures in order to increase one's own wisdom, not to benefit others or because of manifest pride. As it is said, writing knowledge is the cause of increasing wisdom. This is like a bird with slightly grown wings striving to fly, so it is a word of praise, not to be used for disparagement. Thus, it is manifested by the wise, referring to the venerable Ārya Vimuktisena. Some say that all the treatises have not been found, and a treatise is: That which completely destroys all the enemies of afflictions, That which protects from the sufferings of evil destinies, For the sake of protecting the Dharma and its qualities, it is called a treatise. These two are not found in other systems. In this way, it is a treatise in the manner of a definitive term, especially the excellent Buddha-mothers. The statement that all have not been found means that they have not been understood by their own intelligence, not that the scriptures have not been found. Some refer to the teacher Vasubandhu and the monastic Vimuktisena, and from the perspective of the Vinaya, the noble Asaṅga is also counted among them. What is found is wonderful, which means that I have also done wonderful merit in the past because of good fortune, which is a word expressing joy. Thus, it is known that it is manifested by the wise, and some have not fully understood the meaning, but I have fully understood, thus it is shown. That is not given by one's own deity, etc., but to show that it is by the power of the Buddha. Thus, it is very difficult to find, this with a profound path, is found by the power of the Buddha. Thus it is said that even the name of the profound meaning of the Buddha-mother, which is difficult to find even in many eons, is encountered by the power of the blessings of the Buddha, not by gods, etc. Thus, O sons of the Buddhas, these ten are the blessings of the Tathāgata (梵文，Tathāgata，tathāgata，如来). What are the ten? First, generating the mind of enlightenment, not abandoning the mind of enlightenment in all lifetimes, understanding the activities of the demons and reversing them,