Tibetan
་བརྟེན་ཞིན། །མཚན་མེད་གོས་པ་མེད་པས་ན། །སུ་ཡིས་འདིར་ཁྱོད་བསྟོད་པར་ནུས། །བདག་ཅི་ཚིག་ ལམ་འདི་འདྲ་བས། །ཁྱོད་ལ་བསྟོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང༌། །དགྱེས་མི་དགྱེས་ལས་འདས་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་ཡུམ་འདི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཕྱིར། དེའི་རྒྱན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག །རྣམ་པར་དབྱེ་ཕྱིར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་གྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གུས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་པས་མན་ངག་འདིས་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་འདི་ལ་དྲིན་དུ་ཡང་གཟོ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དམིགས་བུ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་འདི་རྒྱན་ཏེ་དཔེའི་མིང་ཉིད་དོ། །དོན་འདི་ལས་བརྟེན་ཏེ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ནང་སོང་ནས། །མཐོང་བའི་དབང་གིས་མི་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ལེགས་གསུང་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱང་དོན་རྣམས་ཕྱེ་བས་མཁས་རྣམས་འདི་ན་དགའ་མཆོག་སྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་གཞུང་གང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩ་བ་བཞི་པ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པར་བྱས་པའི་མིང་སྟེ། དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཙམ་ཞིག་སྟེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས། མཐུ་ཡི་དོན་མཐོང་སྒོ་ནས་ནི། །གོ་བར་སླ་ཕྱིར་ངག་དང་ནི། །ཚིག་སོགས་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པར། །མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་སྣང་མཛད། །བླ་མ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཚིག་ལེར་བྱས་ པའི་འགྲེལ་གསལ་བ། །འདི་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོས་བྱས། །ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །བཞི་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བར་ནི་བསྟན་ན། དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པ་ལ། ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །རྒྱན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཞིག་གི་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱན་དེ་དག་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་དགའ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་རྒྱན་ནི་རྒྱན་དེའི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་མ་རྟོགས་པའམ། ལོག་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་སྟོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་རྒྱན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཀླན་ཀའི་དྲི་མ་སྐྱེ་སྲིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བ་སྡེབ་སྦྱོར་སྤངས་པས་དྲང་ཐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་མཛད་པས་དེ་དག་གིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་ངན་པ་འཇོམས་པས་ན་འགྲེལ་པ་འདི་ནི་རྒྱན་ཏེ། རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་དྲི་མ་སེལ་བས་རྒྱན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་ངན་པའི་དྲི་མ་བསལ་བས་ན་འདི་ནི་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པའི་གཞུང་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགོས་པ་ཡང་དངོས་སུ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་རྒོལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་ ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བསྟན་པས་དེ་རྒྱན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཉིད་འགྲེལ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་སྲིད་ལ། རྩ་བའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དབང་གིས་གཞུང་དབྱེ་བར་དམ་བཅའ་བས་བརྩམ
Chinese
依靠着。没有名称没有遮盖，谁能在此赞颂您？我等言辞如此这般，虽未对您作赞颂，然您早已超越喜与不喜，然而这只是世俗谛。如是宣说赞颂。因此，此母无有戏论，无有分别念。因此，不应舍弃供养和顶礼等。如是，顶礼想要成办什么呢？因此，它的庄严，以偈颂概括，为了分别，恭敬顶礼。将此句与前句相连。以“它的”这个女性词尾来表示，从意义上来说，也与般若波罗蜜多本身相连。如是，向谁顶礼呢？向般若波罗蜜多本身的庄严，以偈颂概括，为了分别，恭敬顶礼，如是连接词句。庄严，指的是以偈颂概括的诀窍，以此可以了解般若波罗蜜多的意义。了解此意义，智者们会因此诀窍而欢喜，也会对此诀窍感恩戴德，因为这是如目标般的缘故。如是，因为生起欢喜，所以这是庄严，是譬喻的名称。依靠此意义，圣者弥勒菩萨也曾说过：形色庄严，具足自性功德，进入镜中，因见之故，使人们生起极大的欢喜。同样，善妙之语，恒常具足自性功德，法也能因剖析诸义，使智者们在此生起极大的欢喜。如是说。偈颂，指的是任何以四句八字组成的根本颂文的名称，它超越了自在金刚。分别，只是意义而已，从解说者来说，圣者解脱军曾说：从威力的意义，从见解之门，为了容易理解，不作语言和词等的造作，导师如实显现。顶礼善妙上师，此乃偈颂之明释，是师子贤所作。如是说。第四句应视为因。为了分别那些偈颂而作顶礼，那么，仅仅分别它们有什么必要呢？
English
Relying on. Since there is no name and no covering, who can praise you here? Although we have not praised you with such words, you have already transcended joy and displeasure, but this is only conventional truth. Thus, praise is expressed. Therefore, this mother is without elaboration and without conceptualization. Therefore, offerings and prostrations, etc., should not be abandoned. So, what is the purpose of prostrating? Therefore, its adornment, summarized in verses, is respectfully prostrated in order to distinguish it. Connect this sentence with the previous one. It is indicated by the feminine ending of "its," and in terms of meaning, it is also connected with the Prajnaparamita itself. Thus, to whom do we prostrate? To the adornment of the Prajnaparamita itself, summarized in verses, we respectfully prostrate in order to distinguish it, thus connecting the words. Adornment refers to the key points summarized in verses, by which the meaning of the Prajnaparamita can be understood. By understanding this meaning, the wise will rejoice in this key point and will also be grateful for it, because it is like a target. Thus, because joy arises, this is an adornment, a name for metaphor. Relying on this meaning, the noble Maitreya Bodhisattva also said: Forms and adornments, endowed with intrinsic qualities, enter into a mirror, and because of seeing them, they cause people to generate great joy. Similarly, excellent speech, always endowed with intrinsic qualities, the Dharma can also cause the wise to generate great joy here by analyzing the meanings. So it is said. Verses refer to the name of any root verse composed of four lines of eight syllables, which transcends the Lord of Vajras. Distinguishing is only meaning, and from the point of view of the explainer, the noble Vimuktisena said: From the meaning of power, from the door of vision, in order to be easily understood, without making language and words, etc., the teacher truly manifests. I prostrate to the good lama, this is a clear explanation of the verses, made by Simhabhadra. So it is said. The fourth line should be regarded as the cause. Since prostration is made in order to distinguish those verses, then what is the necessity of merely distinguishing them?
Chinese
如此思量后，说道：“因为成为一切的庄严。”这里的“一切”是指如何阐释的般若波罗蜜多的一切。所谓“成为庄严”是指，无论男女，对形体的喜爱，其原因是各种装饰品。然而，如果这些装饰品沾染污垢，就无法令人喜爱，因此用装饰品来装饰，就是要去除装饰品的污垢。同样，使智者喜悦的装饰品就是偈颂本身。虽然已经如此阐释，但有些人因为不理解或错误理解，可能会产生这样的疑问：这个偈颂不能很好地阐释诸佛之母的意义，因此它不是庄严。尊者导师以清晰明了的注释，避免了繁琐的组合，直接地阐释了这一点，从而消除了那些由错误理解和不理解所产生的恶劣污垢，因此这个注释是庄严，因为它起到了装饰的作用，所以是用庄严来装饰。因此，它是通过消除污垢而成为庄严。正如尊者莲花戒所说：“正因为如此，通过消除恶劣的诽谤污垢，所以这被称为中观的庄严。”第四个是阐释其原因。因此，这部注释的论典是被阐述的对象，而其所要阐述的内容，从语言上来说，就是偈颂本身。从意义上来说，就是一切诸佛之母。其必要性，直接来说，就是很好地阐释偈颂的意义，而其更深层的必要性，就是证明这个偈颂对于论敌来说就是庄严。其他的是，通过很好地阐释偈颂的意义，从而证明它是庄严，这是必要性。从了解诸佛之母的全部意义开始，直到不住涅槃为止，这是必要性的更深层必要性。应该这样理解，仅仅依靠注释本身是不可能实现这一点的，而且如果仅仅依赖根本论典本身，那么在后面也会解释说这是不合理的。此外，由于第一个偈颂的力量，承诺要区分论典而开始写作。
English
Having contemplated thus, it is said, "Because it becomes the ornament of all." Here, "all" refers to all the Prajnaparamita as explained. The so-called "becoming an ornament" means that the reason why people, whether male or female, like the form is the various ornaments. However, if these ornaments are stained with dirt, they cannot make people happy. Therefore, to adorn with ornaments is to remove the dirt from the ornaments. Similarly, the ornament that pleases the wise is the verse itself. Although it has been explained in this way, some people may have doubts due to misunderstanding or misinterpretation: This verse cannot well explain the meaning of the mothers of the Buddhas, so it is not an ornament. The venerable teacher, with a clear and concise commentary, avoided cumbersome combinations and directly explained this point, thereby eliminating the bad dirt caused by misunderstanding and incomprehension. Therefore, this commentary is an ornament, because it plays the role of adornment, so it is adorned with ornaments. Therefore, it becomes an ornament by eliminating dirt. As the venerable Kamalashila said, "Precisely because of this, by eliminating the bad slandering dirt, this is called the Ornament of the Middle Way." The fourth is to explain its reason. Therefore, this commentary scripture is the object to be explained, and what is to be explained, in terms of language, is the verse itself. In terms of meaning, it is all the mothers of the Buddhas. Its necessity, directly speaking, is to explain the meaning of the verse well, and its deeper necessity is to prove that this verse is an ornament for the opponents. Others are that by explaining the meaning of the verse well, it proves that it is an ornament, which is the necessity. From understanding the entire meaning of the mothers of the Buddhas to the non-abiding Nirvana, this is the deeper necessity of necessity. It should be understood that it is impossible to achieve this by relying on the commentary alone, and if one only relies on the root text itself, it will be explained later that it is unreasonable. In addition, due to the power of the first verse, it is promised to start writing by distinguishing the scriptures.