Tibetan
་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའམ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཉན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཐོས་ནས་འཁོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་དོང་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཁའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱང་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སླར་སོང་བར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་གཞུང་དང་པོ་ནས་མ་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲ་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་དེ་དང་དེར་གློ་བུར་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་དེ་དག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྔར་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་གདུལ་བར་བྱ་བ་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཟློས་བུ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་ཉིད་ལ་ལན་དུ་མར་བསྟན་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། སྐབས་དང་པོ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐབས་དང་པོ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རིགས་དང་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་ ལས་ཐ་དད་པས་དེ་བསྟན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྔ་མ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྟགས་ལ་སོགས་པས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ལ་ལ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ཚིག །གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཟློས་བུ་སྤངས་ཏེ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འཆད་པ་ཡང་ཡུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །མདོར་བསྡུས་དོན་ནི་འདི་དག་ཡིན། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་འདས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སྨྲ་བའི་དམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཉིད་མཆིས་ཤིང
Chinese
等等。有些人认为提到了开头就明白了，或者没有完全听闻的缘分，听到那个时候就从眷属的坛城中离开了。之后，那些口的儿子们对世尊说，从不远的地方消失了，就像显示再次回去一样。还有些人不是从一开始就听闻，而是那个时候完全听闻后聚集在眷属中。例如，在完全知晓一切的时候，从三千大千世界这个世界中，四大天王有多少眷属，所有这些都与无数百千万亿兆的天神一起聚集在眷属中，等等，对于那些在那个时候突然聚集的人，因为对他们的慈爱，所以用其他语言来显示过去的事情，因此对于那些没有听闻的应调伏者来说，就变成了有意义的，所以没有重复。另外，像加行道一样，对于意义的本身多次显示，有些人是显示意义的自性本身，例如，从一开始就显示加行道的对境和种类的差别。有些人虽然与那个意义没有差别，但是用其他语言来显示，在第一个时候，也用发心和种姓以及盔甲的修持来显示那个加行道。有些人因为意义的类别与之前不同而显示那个，例如，在道智的时候，显示声闻和独觉的加行道与之前的意义不同，以及在第四和第五个时候，用加行道的征相等等来显示不同的意义。因此，有些人从其他意义中用语言，有些人用名称的类别。也就是说，有些人解释说，这句偈颂的意思是放弃重复，成就一个意义，这也是收集母亲的意义。而且，学派正量部的尊者也说：依靠般若波罗蜜多，这些是简略的意义。再次依靠其他意义，那个意义就是过去的。这样说着，善说者您的教言，具有多种类别。
English
Etc. Some think that mentioning the beginning is enough to understand, or because they don't have the opportunity to listen completely, they leave the mandala of the retinue after hearing that time. Then, those sons of the mouth said to the Blessed One, from not far away, they disappeared, like showing that they went back again. Also, some did not hear from the beginning, but gathered in the retinue after hearing that time completely. For example, when all aspects are completely known, from this world of the three thousand great thousand worlds, how many retinues of the four great kings are there, all of them gathered in the retinue together with countless hundreds of thousands of billions of trillions of gods, etc., for those who suddenly gathered at that time, because of their love for them, they also showed the past events in other words, so for those who have not heard and should be tamed, it becomes meaningful, so there is no repetition. Also, like the path of joining, showing the meaning itself many times, some are showing the nature of the meaning itself, for example, from the beginning, showing the object and the difference of the path of joining. Some, although not different from that meaning, show it in other words, in the first time, they also show that path of joining with the generation of mind and the practice of lineage and armor. Some show that because the category of meaning is different from the previous one, for example, at the time of the path of knowledge, they show that the path of joining of the hearers and solitary Buddhas is different from the previous meaning, and in the fourth and fifth times, they show different meanings with the signs of the path of joining, etc. Therefore, some use words from other meanings, and some use the category of names. That is to say, some explain that the meaning of this verse is to abandon repetition and accomplish one meaning, which is also to collect the meaning of the mother. Moreover, the venerable Dignāga of the school of Pramāṇavāda also said: Relying on the Prajñāpāramitā, these are the brief meanings. Again, relying on other meanings, that meaning is the past. Saying this, your words, the holy speaker, have many categories.
Tibetan
༌། །ཟློས་བུ་ཡང་ནི་མ་མཆིས་ལ། །སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཀྱང་རིགས་པ་ལགས། །ཞེས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བརྗོད་པས་ན་ཟློས་བུའི་ཉེས་པ་ནི་ག་ལ་ཞིག་ཡིན། ཟློས་བུའི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་འདི་སྐབས་རེ་རེ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་རྣམས་སྟོན་པར་ནུས་པ་གློ་བུར་དུ་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་ངེས་སམ། འོན་ཏེ་སྐབས་མ་ལུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་གཞུང་འདི་དག་ལས་ནི་དོན་མཐུན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིང་སྦྱོར་བའི་དམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མི་གདགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་འདི་ལ་གཟིགས། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་བསྟན་པ་ནི་དང་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བགྲང་བའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བསྟན་ན་འདིར་རིམ་པ་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟིགས་ཤེ་ན། སྐབས་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་ པར་བརྗོད་ཅིང་སྐབས་མ་ལུས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་སྨོས་སུ་ཡོད། གཞན་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་འདིས་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་མམ་དོན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་སྟེ། ང་རེ་ཏེ་ལ་ཡང་སྐབས་བརྒྱད་ཅར་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་སྦྱོར་ཡང་ཟློས་བུར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་དགོས་པའོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་ཡང་དག་རེ་རེ་ལ་དོན་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་སྟོན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐབས་དང་པོས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དབང་ལས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་པོ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།
Chinese
没有重复，结合的方式也合乎道理。这样赞叹，从言语上说，哪里会有重复的过失呢？即使确定没有重复的过失，那么，是否一定认为，此处每一个章节都能显示菩萨的意义，是取决于突然聚集的眷属？或者，是否所有的章节都会显示菩萨们的意义？此外，即使这些论典在意义上一致，但为什么不使用名称结合的誓言和见道等，而是以其他方式来显示呢？请您看看这其中的必要性。在《法句经》等一些经典中，教导说首先要修不净观，依靠呼吸和计数要素的止观，然后修持忆念等菩提分法，即修持具有胜观自性的法，那么，请问在这里按照这样的次第进行修持的必要性是什么呢？因为每一个章节都能显示菩萨的意义，所以必须像仅仅是取决于突然到来的眷属一样来说，而所有的章节都能成办菩萨的意义，那还用说什么呢？此外，发心等每一个都能显示菩萨们的所有意义，因此，阿阇黎（梵文：Ācārya，汉语字面意思：导师）曾说：“这样，通过显示最初和最后的发心之业的次第，也应该理解其余中间词语的意义次第，因为担心文字繁多，所以我没有写。”这里的意思是，无论是文字的表面意思，还是意义的方面，即使在每一处，也能完整地结合八个章节的意义，也不会变成重复，这就是必要性。因此，也没有必要特别强调说，必须在每一个正确的章节中完整地安立所有的意义。有些人说，第一个章节包含了所有章节的含义，从而使事业得以圆满，这是因为说了开头就理解了的缘故。跟随先前所教导的，以三种一切智（梵文：sarvajñāna，汉语字面意思：一切智）包含了所有章节，从而使意义得以圆满，这是取决于中等根器的缘故。
English
There is no repetition, and the way of combining is also reasonable. Praising in this way, from the point of view of speech, where would there be the fault of repetition? Even if it is determined that there is no fault of repetition, is it necessarily thought that each chapter here can show the meaning of the Bodhisattva, depending on the suddenly gathered retinue? Or, will all the chapters show the meaning of the Bodhisattvas? Furthermore, even if these treatises are consistent in meaning, why not use the vows of name combination and the path of seeing, etc., but show them in other ways? Please look at the necessity of this. In some sutras such as the Dharmapada, it is taught that one should first cultivate impurity contemplation, rely on the quiescence of breathing and counting elements, and then cultivate the limbs of enlightenment such as mindfulness, that is, cultivate the Dharma that has the nature of insight, so what is the necessity of practicing in such an order here? Because each chapter can show the meaning of the Bodhisattva, it must be said as if it only depends on the suddenly arrived retinue, and what need is there to say that all the chapters can accomplish the meaning of the Bodhisattva? In addition, each of the generation of bodhicitta, etc., can show all the meanings of the Bodhisattvas, therefore, the Acharya (Sanskrit: Ācārya, literal Chinese meaning: teacher) once said: "In this way, by showing the order of the initial and final actions of generating bodhicitta, one should also understand the order of the meanings of the remaining intermediate words, because I was worried about the abundance of words, so I did not write it." The meaning here is that whether it is the surface meaning of the words or the aspect of meaning, even in each place, the meaning of the eight chapters can be completely combined, and it will not become repetition, which is the necessity. Therefore, there is also no need to particularly emphasize that all meanings must be completely established in each correct chapter. Some people say that the first chapter contains the meaning of all chapters, so that the work can be completed, because it is because the beginning is said and understood. Following what was previously taught, the three omniscient wisdoms (Sanskrit: sarvajñāna, literal Chinese meaning: all-knowing wisdom) contain all chapters, so that the meaning can be completed, which depends on the medium faculties.