Tibetan
ང་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་ཞི་གནས་ལས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་གང་དག་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རོ་གཅིག་པར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མདོ་ལས་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མདོ་རྣམས་བསྟན་ཀྱང༌། མདོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གནས་པར་བསྟན་པ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ལ་ཡང་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་གི་འདི་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཞུང་གི་དོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ལེའུར་མ་བསྡུས། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་གཞུས་པའི་ལེའུར་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། དང་པོར་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་བའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡན་པས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སླ་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་ནུས་བཞིན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་བས་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་འབད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གྲངས་ལྷག་མ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཐོག་མར་བཤད་པའི་དགོངས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་ཉིད་སྙིང་ པོའི་དོན་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དང་རིགས་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོའི་དོན་ནི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་པོར་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་དབུ་མ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པར་གསལ་བར་མཛད་པས་འདིར་བསྟན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བའི་ལེའུ་དང༌། འ
Chinese
因为已经完整地阐述了一切意义，为了不从寂止中退失。根据哪些论典阐述寂止的功德，对于一切教法没有分别地特别信奉为一味，平等安住，并且远离了蕴等事物不同相状的执着，所以在经部等教法的喜悦中获得教法的喜悦。在圣月灯经中也说到，即使在十方世界的各个角落都宣说了经典，但一切都安住在一部经的单一自性中，这也完全是基于这个意义。因此，如果以混乱的顺序进行阐述，那也是混乱的，应该只朝一个方向努力，或者必须按照所阐述的那样去理解，要知道这里并没有按照顺序进行阐述。现在将要阐述与偈颂相关的论典的其他意义。圣弥庞仁波切曾说，为什么这部偈颂没有归纳到绪论品中？同样，至尊您所著的品等也没有归纳，这是为什么呢？首先，绪论品是讲述这部佛母是如何出现的，包括眷属的聚集等等，因为很容易理解，而且弟子们自己也能够理解，所以再次阐述就不具备前面所说的必要性等等，因此对于有智慧的人来说，这不是努力的地方。在那之后，发心品等剩余的品数，因为很难完全理解不变法性的究竟，所以首先以阐述的意图与偈颂结合起来进行阐述。然后，菩萨学处善加分别品，以三种特性的分别，是完全成就胜义谛空性的教义本身，是心
English
Because all meanings have been completely explained, in order not to fall away from calm abiding. According to which treatises are the merits of calm abiding explained, all the teachings are especially believed to be of one taste without distinction, abiding equally, and being free from the perception of different aspects of things such as aggregates, so in the joy of the Dharma from the sutras, one obtains the joy of the Dharma. In the Arya Chandradipa Sutra, it is also said that even though the sutras are taught in all corners of the ten directions, everything abides in the single nature of one sutra, which is entirely based on this meaning. Therefore, if it is explained in a confused order, it is also confused, and one should only strive in one direction, or one must understand it as it is explained, and know that there is no sequential explanation here. Now, other meanings of the scriptures related to the verses will be explained. The venerable Mipham Rinpoche once said, why is this verse not summarized in the introduction chapter? Similarly, why are the chapters written by the venerable one not summarized either? First, the introduction chapter explains how this Buddha-mother appeared, including the gathering of retinues, etc., because it is easy to understand, and the disciples can understand it themselves, so re-explaining it does not have the necessity mentioned earlier, etc., so for those with wisdom, this is not a place to strive. After that, the remaining number of chapters such as the chapter on generating the mind, because it is difficult to fully understand the ultimate nature of unchanging Dharma, so first, with the intention of explaining, it is explained in conjunction with the verses. Then, the chapter on the excellent distinction of the Bodhisattva's training, with the distinction of the three characteristics, is the doctrine itself that completely accomplishes the emptiness of ultimate truth, is the heart
Tibetan
ཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་དག་ནི་སློབ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་བར་སླའོ། །ལེའུ་ཐ་མ་ནི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་མ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞུང་མ་ལུས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་བསྡུར་མི་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། །མདོའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་སྦྱར་བ་ཡང་དག་པར་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མ་ལུས་པར་སྦྱར་བར་ནུས་པས་ན་ཡང་འདིར་སྦྱར་བའི་ངལ་བ་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་གནས་སུ་ཁ་ཅིག་ནི་མན་ངག་གི་ཚིག་དང་མདོའི་ཚིག་སྦྱར་བར་འཐད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ན། གང་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སུ་ གཏོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་སྟེ། གསེར་བཟང་པོ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་ངག་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་མན་ངག་གི་ཚིག་དང་སྦྱར་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བུད་མེད་དུ་ནི་མི་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་ཚིག་གང་དག་མན་ངག་གི་གཟུང་གིས་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། ཡང་མདོ་སྡེའི་གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང་གང་དུ་སྦྱར་ཞེ་ན། གང་དང་གང་དུ་མན་ངག་གི་ཚིག་དང་མདོའི་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ལྟར་གནས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དེ། དེ་དག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་
Chinese
关于圣法品，讲述的是弟子和善知识的行仪。为了教导未来的有情众生，讲述过去的事迹，以便理解。最后一品是详细归纳经文的方法。因此，要知道这些没有与偈颂结合。这样，并非所有经文都不能归纳为要义，只是经中难以理解的部分才被归纳为要义。那么，如何结合的，显示要义的词句，以及结合偈颂的次第是怎样的呢？这是以中品般若波罗蜜多经为依据，由圣解脱部正确地结合。阿阇黎也曾与略集八千颂般若波罗蜜多经很好地结合。佛智足阿阇黎也曾以极略集的中品般若波罗蜜多经为依据。依靠这些，能够结合所有的般若波罗蜜多经，因此这里就不再费力结合了。在如此正确结合之处，有些地方似乎适合结合口诀的词句和经的词句。例如，舍利子，菩萨摩诃萨不住于任何处，安住于般若波罗蜜多，因为没有执着于布施、施舍和接受，所以也应以无施舍之相圆满布施波罗蜜多等等，这是需要思考的。如同纯金一般，直至菩提之间都不会变质等等，对于这些不能确定唯一的情况，以什么理由与口诀的词句结合呢？此外，在变暖的情况下，不转生为女人等等，哪些没有被口诀的要点所涵盖的经文应该如何讲述呢？还有，在某些经部的书页中，也显现出被说成是口诀的论典，那么应该在哪里结合呢？凡是口诀的词句和经的词句需要结合的地方，如果没有确定的理由，那只是一些情况而已。即使在那些情况中，结合的理由也有两种：有些
English
The chapters on the Noble Dharma Chapter explain the conduct of disciples and virtuous spiritual friends. In order to teach future sentient beings, past events are recounted for easy understanding. The last chapter is a detailed method of summarizing the scriptures. Therefore, it should be known that these are not combined with verses. Thus, it is not that all scriptures cannot be summarized into essential points, but only the difficult-to-understand parts of the scriptures are summarized into essential points. So, how are the words that show the essential points of combination, and what is the order of combining the verses? This is based on the intermediate Perfection of Wisdom Sutra, and is correctly combined by the Noble Liberation Section. The Acharya has also combined well with the Abridged Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra. The Acharya Buddha Wisdom Foot also relied on the extremely abridged intermediate Perfection of Wisdom Sutra. Relying on these, it is possible to combine all the Perfection of Wisdom Sutras, so there is no need to bother combining them here. In such correctly combined places, some places seem suitable for combining the words of the oral instructions and the words of the sutras. For example, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva does not abide anywhere, abides in the Perfection of Wisdom, because there is no attachment to giving, giving away, and receiving, so one should also perfect the Perfection of Giving with the aspect of non-giving, etc., which needs to be considered. Like pure gold, it will not change until enlightenment, etc. For these situations that cannot be determined as unique, for what reason should they be combined with the words of the oral instructions? In addition, in the case of becoming warm, not being reborn as a woman, etc., how should the sutra texts that have not been covered by the key points of the oral instructions be explained? Also, in some pages of the sutra section, it also appears that they are said to be treatises of oral instructions, so where should they be combined? Wherever the words of the oral instructions and the words of the sutras need to be combined, if there is no definite reason, it is only some situations. Even in those situations, there are two reasons for combining: some