Tibetan
།སྐབས་བརྒྱད་དུ་རྣམས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་དབང་པོ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྐབས་གསུམ་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་འབྲིང་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་མིང་གཞན་དུ་གདགས་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ཞེས་སྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་གཞུང་གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་དག་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན་ཞེས་འདྲི་ན་དེ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད། དེ་བས་ན་འདི་ནི་དོན་དང་མིང་དང་ཚིག་རྣམས་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ འདོད་པས་མ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་གསུང་བར་མཛད་དོ། །དེ་བ་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་བཅད་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཞར་ལ་གདགས་པར་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་བློ་བུལ་ལ་རབ་ཏུ་མ་སྦྱངས་པ་དག་ལ་ཡུལ་གཞན་གྱི་སྐད་ཡུལ་གཞན་པ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་གྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གདགས་པ་མཛད་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་འདི་ལ་ནི་ལོག་པར་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་འདིར་བསྟན་པ་ཡང་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇུག་པར་ངེས་པའོ། །ཞེས་ནི་ཅིས་བཞག་པར་ནུས། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་དག་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དང་པོར་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བསྡུས་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་མཐའ་ལ་བསྟན་
Chinese
第八个章节的区分是针对根器迟钝的人。第三、第六和第八个章节的展示也是根器的差别，这三个章节都只是为了适应不同人对简略、中等和广繁的喜好而展示的。有人这样说。此外，有人问，从这个基础上另外取名字有什么必要？如果有人问，如果是这样，为什么不像其他经典中那样展示这些佛母呢？对此又该如何回答？因此，要知道这里的意义、名称和词语都是另一种体系。因此，导师的尊颜只是想简略地解释，所以没有详细展开。因此，像这样，这是一种不同的体系，所以在任何地方都不要依赖其他乘来驳斥。这样解释也是因为心中记住了这个意义而说的。因此，在《词句释》和《分品》中，顺便提及见道等，是为了让那些根器迟钝、没有充分训练的弟子，凭借对其他地方的语言、其他地方确定的词语的正确理解，像依靠事物来学习一样进行展示。“敬信诸佛”等，对于那些因为成为法器而不退转的人，仅仅是像这样施设名称，就能使意义完全圆满，所以对这里没有任何错误的命名，只是各自没有理解而已。此外，在这里展示了观修不净等不同的进入方式，也是因为进入者们的根性各异，意乐也各不相同，所以不能确定一个人如何进入，所有人都必须像他那样进入。这是如何确定的呢？因此，观修不净、呼吸、忆念元素等，在《法句经》等经典中，是作为完全修习加行道的开端来展示的。而在这里，在生起次第的时候，生起次第的第三个，即以增上意乐所摄持的，与解脱分相应的善根之际，就像这样，是在完全修习资粮道的结尾展示的。
English
The division into eight chapters is for the sake of those with dull faculties. The presentation in the third, sixth, and eighth chapters is also a distinction of faculties, and all three chapters are shown merely to accommodate the different inclinations of those who prefer concise, intermediate, and extensive presentations. Some say this. Furthermore, someone asks, what is the need for giving another name based on this? If someone asks, if that is the case, why not present these mothers of the Buddhas as taught in other scriptures? How should one answer that? Therefore, it should be known that the meaning, names, and words here are a completely different system. Therefore, the venerable teacher only wanted to explain briefly, so he did not elaborate. Therefore, like this, this is a completely different system, so do not rely on other vehicles to refute it anywhere. Explaining in this way is also because he spoke with this meaning in mind. Therefore, in the "Explanation of Words" and "Divisions," mentioning the path of seeing, etc., incidentally, is to show those disciples who are dull and not fully trained, by means of the correct understanding of the language of other places and the words defined in other places, to learn by relying on things, just like learning from objects. "Reverence to all the Buddhas," etc., for those who are irreversible because they have become vessels, merely by applying names in this way, the meaning will be completely fulfilled, so there is no wrong naming here, it is just that each one has not understood it. Furthermore, the different ways of entering into the contemplation of impurity, etc., shown here are also because the entrants have various dispositions and different inclinations, so it cannot be determined that everyone must enter in the same way as one person enters. How can this be determined? Therefore, the contemplation of impurity, breathing, and mindfulness of the elements are taught in the Sutra on the Dharma Verses, etc., as the beginning of completely training the path of application. But here, at the time of generating the mind of enlightenment, the third of the generation stages, which is encompassed by higher intention, at the time of the roots of virtue corresponding to the part of liberation, like this, it is shown at the end of completely training the path of accumulation.
Tibetan
ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་དམིགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་མཛད་ཀྱི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ལ། ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་འདིར་ངེས་པ་བཀག་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་ སུ་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེའོ་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ན་མདོ་གང་དག་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་འདུས་པ་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་ཕུལ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་དེ་དག་འདིར་ཚིག་ཏུ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་འདྲི་ན་ནི་ཁོ་བོས་ཀྱང་སླང་འདྲི་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་ཚིག་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་མ་མཛད། གལ་ཏེ་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཆེད་དུ་མ་བརྩལ་བ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དེའི་གནས་མེད་ལ་གཞུང་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཆིང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལས་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་དགོངས་ཏེ། མ་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་ནན་ཏན་དུ་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ལེགས་པ་སྨྲས་པ་ནི་དགེ་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་ལན་དུ་མར་བསྟན་པ་དེ་དག་བར་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་འདི་མི་བསྟན་པར་འདིའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔར་སྐྱེ་བོ་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བར་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཞུགས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་རེ་ རེའམ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡ
Chinese
而且，同样地，一切都属于所缘的范畴，但并非唯一确定为资粮道的第一步。如《法句经》等中所说的那样，在这里禁止确定性又有什么呢？因为所缘属于一切。同样地，对于其他也应适当地结合。 如果说这难道不是已经阐述过的非常广大的部类吗？如果是这样，那么从哪些经中清楚地阐述了非常精要的内容，如佛陀以五法概括，如明镜等，以及阐述了菩萨的十种分类，以及阐述了魔业的二十种圆满奉献等，这些为什么没有在这里阐述呢？如果问为什么这些意义没有在这里用语言表达呢？那么我也会反问，在那些经中，为什么没有阐述这部《圣母经》的词句，如发菩提心等？如果说是从意义的角度出发，那么，有些是用因来概括，有些是用果来概括，有些是用友伴来概括，有些是用名相来概括，有些是没有特意强调，但实际上也包含在其中，因此争论没有意义，而且经论之间相互关联，就像用铁链束缚一样，因此认为没有在这里阐述的内容可以在那里获得，即使没有阐述也没有过失。另外，也是因为所调伏的众生根器和意乐各不相同，这在之前已经强调过了。因此，按照如是阐述的次第来说，善说固然是好的，但另一种分别念却近在眼前，即对于加行道等每一个方面都多次阐述，但这些中间没有被其他方面完全隔断，如果不阐述这些，那么阐述这个的必要性是什么呢？这是因为以前对于那些没有听闻过的人，才会在中间完全阐述，并且是从以前世间道到出世间道的次第进入，并且如是进入后，对于修道，则会执着于以前进入的方式，并进行瑜伽修持，以及阐述了有时 存在于每一个时刻或每一个清净之中。
English
And, similarly, everything belongs to the category of objects of focus, but it is not solely determined as the very first step of the path of accumulation. As stated in the Dharmapada Sutra and others, what is the point of prohibiting certainty here? Because the object of focus belongs to everything. Similarly, apply it appropriately to others as well. If it is said, "Isn't this a very extensive category that has already been explained?" If so, then from which sutras is it clearly explained that the very essence is summarized by the Buddha with five dharmas, such as like a mirror, etc., and the ten classifications of Bodhisattvas are explained, and the twenty perfect offerings of the works of Mara, etc., are explained, why are these not explained here? If you ask why these meanings are not expressed in words here, then I will also ask in return, in those sutras, why were the words of this Holy Mother Sutra, such as generating Bodhicitta, etc., not mentioned? If it is said that it is from the perspective of meaning, then, some are summarized by cause, some are summarized by result, some are summarized by companions, some are summarized by names, and some are not specifically emphasized, but are actually included within, therefore the argument is meaningless, and the scriptures are interconnected, like being bound by iron chains, therefore it is thought that what is not explained here can be obtained there, and even if it is not explained, there is no fault. Also, it is because the faculties and inclinations of the beings to be tamed are different, which has been emphasized before. Therefore, according to the order of what has been explained, it is good to speak well, but another conceptual thought is close at hand, that is, for each aspect of the path of application, etc., it is explained many times, but these are not completely separated by other aspects in between, if these are not explained, then what is the necessity of explaining this? This is because it is only for those who have not heard before that it is completely explained in between, and it is gradually entered from the worldly path to the transcendental path, and after entering in this way, for the path of meditation, one will cling to the way one entered before and practice yoga, and it is explained that sometimes it exists in every moment or every purity.