Tibetan
ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དག་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ལེགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་བཟང་པོར་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཤད་ན་ཟློས་བུའི་ཉེས་པས་གོས་ཀྱིས་དོགས་པས་དེ་མི་དགྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པར་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དང་ཚིག་གི་དོན་གྱི་བར་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་པས། དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདི་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་མདོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། མདོ་རྣམས་དང་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འབྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཟུང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཉིད་དོ། །དོན་རྣམས་པར་ངེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མདོའི་དོན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་དོན་གཅིག་སྟོན་པ་ལས་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། མདོར་བསྡུས་པའི་གཞུང་རྣམ་པ་ལང་དང༌། རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་འགྱུར་ཞེ་ན། གདུལ་བྱ་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གནས་པའི་དབང་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ལུང་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་དུ་མ་བྱུང་བ་འདི་ལ་དོན་མེད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལས་དེང་སང་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་པར་མའི་ཉུང་དུ་གཉིས་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་ན་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཡུལ་དབུས་ན་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་གཞུང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་སྤྱོད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་སློ
Chinese
又说，这是简略的。所谓广说，就是注释中说，剩余的十三个偈颂，是把那些意义加以概括而广说的。安置体性，就是总的安置教法，凡是分门别类的，都是支分和自性的缘故。所谓善说，就是善巧方便的同义语。现在如果把简略的意义详细地解释，恐怕有过多的过失，为了说明不解释的原因，所以说了“简略义之偈颂”等。现在，简略义和词义之间，有非常多的内容要在此处讲述，我将要讲述它们。名为《现观庄严论》的般若波罗蜜多诀窍论典，已经显示了它概括了所有佛母的意义。因为必须明确说明如何概括等问题，所以为了说明这一点，应该记住以下内容：首先，就经部而言，以及就经部和偈颂的关联而言，广示所取是支分之自性。意义的确定是第二个支分之自性。其中，就第一个支分而言，在显示经义时，有比显示一个意义更广、更中等、更简略的论典形式，以及极其简略的《圣般若波罗蜜多摄颂》等。这是因为，由于所化众生的根性和意乐各不相同，大雄宣说了多种不同的教言，因此，出现了许多阐述同一意义的论典，这并没有无意义的过失。其中，现在有两种佛母的篇幅较少，例如《圣八千颂般若波罗蜜多》和《万颂般若波罗蜜多》，在东方地区广泛流传，而在中部地区，则以简略的《十万颂》来阐释。那么，它们之间有什么区别呢？这是学
English
It is also said that it is concise. The so-called extensive explanation is that the commentary states that the remaining thirteen verses summarize and extensively explain those meanings themselves. Establishing the nature of the body is generally establishing the teachings, because all that is divided into categories are like branches and their own nature. The so-called well-spoken is synonymous with skillful means. Now, if the concise meaning is explained in detail, there is a risk of excessive faults. To explain the reason for not explaining it, it is said, "Verses of concise meaning," and so on. Now, between the concise meaning and the meaning of the words, there are many things to be said here, and I will say them. The treatise on the key points of the Prajnaparamita called "Ornament of Clear Realization" has shown that it summarizes the meaning of all the Buddhamatris. Because it is necessary to clearly explain how to summarize and other issues, in order to explain this, the following should be remembered: First, in terms of the sutras, and in terms of the relationship between the sutras and the verses, the extensive display of what is to be taken is the nature of the branch. The determination of meaning is the nature of the second branch. Among them, in terms of the first branch, when showing the meaning of the sutras, there are more extensive, medium, and concise forms of treatises than showing one meaning, as well as the extremely concise "Holy Prajnaparamita Condensed Sutra," and so on. This is because, due to the different dispositions and inclinations of the beings to be tamed, the Great Hero proclaimed many different teachings. Therefore, many treatises that explain the same meaning have appeared, and there is no fault of meaninglessness in this. Among them, there are now two Buddhamatris with fewer pages, such as the "Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita" and the "Ten Thousand Verse Prajnaparamita," which are widely circulated in the eastern regions, while in the central regions, the concise "One Hundred Thousand Verse Sutra" is used to explain. So, what is the difference between them? This is learning
Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ སྔ་ནས། ལ་ལ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ཚིག །གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་ཀུན་ལའང༌། །དོན་བསྡུས་དེ་ཙམ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་བསུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བའི། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིམ་པ་ལེགས་པར་བསྡུས་མ་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལ་ལ་ལས་ནི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བསྡུས་པ་ལས་ནི་དོན་ཙམ་དུ་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་གྱི་ཚིག་གིས་རྫོགས་པར་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ལས་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཡུམ་བར་མ་ལས་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་རྒྱས་པ་ལ་ནི་དོན་ཐ་དད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཟུགས་ནས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྨོས་པས་སྟོན་ཅིང༌། །མིང་གི་གདགས་པ་ནི་མི་འདྲ་བས་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་སྨོས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ལ་བསྡུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བའི། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །དེ་ལ་བསྡུས་སོགས་རབ་དབྱེ་བའི། །ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་དོན་ཙམ་གྱིས་བསྡུ་བ་དང་ཚིག་ཙམ་གྱི་བསྡུ་བ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། མིང་ཙམ་གྱིས་བསྡུ་བ་ནི། ལ་ལ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ཚིག །གཞན་ལས་རྣམས་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་དེ་དག་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པས་ཟློས་བུར་གྱུར་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཉིད་ལན་བཅུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འཐད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་ ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པས་དེའི་སྐབས་འབབ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཅིས་ན་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤེ་ན། ཟློས་བུ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བ་འདི་ནི་ཟློས་བུ་མ་ཡིན་པར་སྔར་སྐབས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ན་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་འཁོད་དེ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ
Chinese
坝邦的开示： 从某些方面来说是意义，从其他方面来说是词句，从另外的方面来说是以名称来表示种类。智者们应该了解，一切佛母（般若波罗蜜多）的意义都只是这些。其中，只是在对“摄”等进行详细区分时，才存在差别。如果不是这样，就不能很好地概括所有的次第。将会这样解释。某些方面是意义，意思是说，在概括佛母时，只能用意义来表达，而不能用词句来完整地表达当时的意义。其他方面是词句，意思是说，在中间的佛母中，虽然只是用词句来表达当时的意义，但并没有详细地说明种类。从另外的方面来说是以名称来表示种类，意思是说，在广大的佛母中，用不同的意义和种类，从色蕴到一切种智的道，反复地说明。名称的安立虽然不同，但实际上是用一个意义来广为说明，如真如、真实的边际、不可思议的界等，用很多名称来说明。因此，才说“其中，只是在对‘摄’等进行详细区分时，才存在差别”，意思是说，佛母之间的差别仅在于此。有些人说，佛母之间的差别是用“其中，只是在对‘摄’等进行详细区分时，才存在差别”来表示的。从这三种被区分的佛母中，对现观的意义进行概括，有仅用意义来概括、仅用词句来概括，以及用种类和名称来概括，即“从某些方面来说是意义，从其他方面来说是词句，从另外的方面来说是以名称来表示种类”所表示的。像这样，在这些被区分的佛母中，反复地说明，变成了重复，比如对加行道本身就说明了十三次等等，这怎么能说得通呢？在一切种智的场合，已经说明了概括了所有的现观，那么，仅仅用其中的一个场合，怎么能说意义就完全圆满了呢？像这样出现的重复，并不是重复，而是在明确先前场合的意义时，已经用意义说明过了。 此外，想听闻佛母的所化众生中，有些人从头到尾都安住于圣者善现。
English
The Explanation by Bawo: From some aspects, it is meaning; from others, it is words; and from still others, it is names that indicate categories. Wise individuals should understand that the meaning of all the Mothers of the Buddhas (Prajnaparamita) is just these. Among them, the difference exists only in the detailed distinctions of "gathering" and so on. If it were not so, all the stages would not be well summarized. It will be explained in this way. "Some aspects are meaning" means that in summarizing the Mother of the Buddhas, one can only express the meaning, and cannot fully express the meaning of the occasion with words. "Other aspects are words" means that in the intermediate Mother, although the meaning of the occasion is only expressed in words, the categories are not explained in detail. "From still others, it is names that indicate categories" means that in the vast Mother, the different meanings and categories, from the aggregates of form to the path of omniscience, are repeatedly explained. Although the establishment of names is different, in reality, it is using one meaning to explain extensively, such as Suchness, the limit of reality, the inconceivable realm, and so on, using many names to explain. Therefore, it is said, "Among them, the difference exists only in the detailed distinctions of 'gathering' and so on," meaning that the difference between the Mothers of the Buddhas lies only in this. Some say that the difference between the Mothers of the Buddhas is indicated by "Among them, the difference exists only in the detailed distinctions of 'gathering' and so on." From these three distinguished Mothers, summarizing the meaning of Abhisamaya, there is summarizing only with meaning, summarizing only with words, and summarizing with categories and names, which is indicated by "From some aspects, it is meaning; from others, it is words; and from still others, it is names that indicate categories." Like this, in these distinguished Mothers, repeated explanations become repetitions, such as explaining the path of application itself thirteen times, and so on. How can this be justified? In the case of omniscience, it has been explained that all Abhisamayas are summarized, so how can it be said that the meaning is completely fulfilled with just one of those occasions? The repetition that appears in this way is not a repetition, but in clarifying the meaning of the previous occasion, it has already been explained with meaning. Furthermore, among the disciples who wish to hear the Mother of the Buddhas, some abide from beginning to end in the presence of the venerable Subhuti.