Tibetan
ད་པ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོར་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་ཡོངས་སུ་བོར་ལ་དེས་དབེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་དེའི་བློ་དག་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིན་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་མ་བོར་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བསམ་ཞིང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་བསལ་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པ་ཡོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་ཏུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་གྲུབ་པ་ན་ཁ་ཅིག་ལ་ནོར་བུ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་བློ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་རྫས་མེད་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དང་སྤང་དུ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་མི་ལྡོག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་ཁས་ལེན་པས་ཁོ་བོས་ཡ་མཚན་དུ་བརྩིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་སྨད་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀ་མ་ལ་ཤཱ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་མདོར་ བསྡུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གཉི་ག་དག་ལ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་བསྟོད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་བཏུད་པས་གུས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཞིང༌། ཡིད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །ཡོད་ཏན་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ན་སླར་ཡང་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བ་དེ་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུའི་གོ་འཕང་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་བའི་གཙུག་ལག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཞུང་ལ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཅི་ནུས་སུ་ཀློག་ཅིང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །རང་གི་ཆོ་ག་དང་འདུལ་བ་དང་བྱ་བའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བར་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི
Chinese
这是总结性的。现在要明显地说出第二支分的总结意义。也就是暂时以修习心要之义，以胜义谛为主，以现观之义作意，以世俗谛为主。其中以修习心要之义为主，导师曾说，在顶端现观之时，因为对它的生灭空性。修习无我，完全放弃对我的执着，正确地专注于由此而分离的蕴等缘起，具有生灭之法。并且确信蓝色和它的智慧一起被确定为目标，这仅仅是心， 没有外境，这样作意。因为没有完全放弃对具有能执形象的心的执着，所以放弃对外境的执着。如果无有能取，则无有能执，如此确定地思考。并且消除能执形象的特征，仅仅是识，并且确定那无二智慧是真实的自性。并且因为那是缘起，所以如幻象般无自性。真实而言，与单一的事物和非事物等概念的自性分离而修习。当修习的力量完成时，就像某些人知道珍宝和白银等珍贵之物一样，消除了一切错误的征兆。如果如幻象般的自性显现的不分别的智慧，以各自的方式真实地产生，瑜伽士将完全消除所知障。如果不是这样，就像始终执着于虚空无实体的自性一样，因为执着于不可生和不可舍的自性，如果仅仅是了知刹那之法的自性和所知之相在胜义中存在，那么通过修习对治，就像虚空一样，对它们也无能为力。因此，因为执着于其他事物的实有，所以不会颠倒，因此，薄伽梵完全清净了所知障。
English
This is a summary. Now, the summarized meaning of the second branch is to be clearly stated. That is, for the time being, meditation on the meaning of the essence, with the ultimate truth as the main thing, and contemplation on the meaning of realization, with the conventional truth as the main thing. Among them, taking the meaning of meditating on the essence as the main thing, the teacher said that at the time of the peak realization, because of its emptiness of arising and ceasing. Meditating on selflessness, completely abandoning attachment to self, and correctly focusing on the aggregates and other dependent origination that are separated from it, which have the nature of arising and ceasing. And be certain that the blue and its wisdom are determined to be the goal together, this is only mind, There is no external object, so contemplate. Because the attachment to the mind with the image of the grasper has not been completely abandoned, the attachment to the external object is abandoned. If there is no grasped, there is no grasper, so think definitely. And eliminate the characteristics of the image of the grasper, it is only consciousness, and determine that the non-dual wisdom is the true nature. And because it is dependent origination, it is without self-nature like an illusion. In reality, it is separated from the nature of concepts such as single things and non-things and meditates. When the power of meditation is completed, just as some people know precious things such as gems and silver, all false signs are eliminated. If the non-discriminating wisdom that appears as the nature of illusion arises truly in its own way, the yogi will completely eliminate the obscuration of knowledge. If it is not like this, just as always clinging to the nature of emptiness and insubstantiality, because clinging to the nature of the unproducible and unabandonable, if the nature of merely knowing the momentary dharma and the characteristics of the knowable exist in the ultimate sense, then by practicing the antidote, like the sky, there is nothing that can be done to them. Therefore, because of clinging to the reality of other things, it will not be reversed, therefore, the Bhagavan completely purifies the obscuration of knowledge.
Chinese
凡是断除一切障碍者，以及凡是承认诸法存在的，这二者是承认相互矛盾的意义，因此我对此感到惊讶。像这样，依靠驳斥邪见的方面而宣说，或者依靠莲花戒论师所著的《般若波罗蜜多修持略诀》中所说的教言来修持。在心中忆念心要之义和现观之义之后，以恭敬心念诵莲花戒论师所著的《圣母赞·无分别赞》。当没有安住于等持之时，要消除睡眠和昏沉等，以清晰的智慧，次第分明地忆念所有现观总集的次第。然后，要披上断除四十六种过失等的盔甲，忆念功德，从而放松身心。要知道诸如相和自性等是不混杂的。之后，在摆脱疲惫时，再次以八种断行断除五种禅定之过，修持心要之义。像这样如理如实进入的善男子，不舍弃善知识，不久便能修习资粮道等，证悟真谛，获得独一法王的果位。像这样如理如实精进的善男子或善女子，将对世间外道的典籍不再贪执，舍弃那些使心意动摇、不能使心清净的论典的读诵等，如同每日一般，尽力读诵文字清晰的《般若波罗蜜多》经函，并对天龙等广行法布施。对于自己的仪轨、律仪和行为的定则，也要守护而不违越。现在宣说忆念现观之义，菩萨的
English
Whatever has abandoned all obscurations, and whatever acknowledges the existence of all phenomena, these two are acknowledging mutually contradictory meanings, therefore I consider it amazing. Like this, rely on refuting the aspect of wrong views and proclaim it, or rely on the instructions stated in the "Brief Instructions on Meditating on the Perfection of Wisdom" composed by the master Bodhisattva Kamalashila to meditate. After remembering the meaning of the essence and the meaning of the realization in your mind, respectfully recite the "Praise to the Mother of the Conquerors, Praise Without Discrimination" composed by the master. When you are not abiding in equanimity, you should eliminate sleepiness and drowsiness, etc., with clear wisdom, and remember in order the sequence of all the realizations that have been collected. Then, you should put on the armor to abandon the forty-six faults, etc., and relax your mind by remembering the qualities. You should know that things like aspects and characteristics are not mixed up. After that, when you are free from fatigue, again use the eight practices of abandonment to abandon the five faults of meditation and meditate on the meaning of the essence. A son of good family who has entered in this way, without abandoning a spiritual friend, will soon be able to practice the path of accumulation, etc., realize the truth, and attain the state of the sole Dharma King. A son or daughter of good family who strives in this way will become detached from the scriptures of worldly outsiders and abandon the reading, etc., of those treatises that shake the mind and do not purify the mind. Like every day, they should read as much as they can the clear lettered volumes of the Perfection of Wisdom, and extensively give Dharma to gods and nagas, etc. They should also protect their own rituals, discipline, and the rules of conduct without transgressing them. Now I will speak about remembering the meaning of realization, the Bodhisattva's