Tibetan
ད་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་མ་རྨོངས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་དོན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་བཏང་བ་ན་ཡང་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་བའི་གནས་སུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བཅས་ཏེ་འདུག་པའམ་ཡང་ཇི་ལྟར་བདེ་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟན་བདེ་ཞིང་འཇམ་པ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ་ཞེས་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ལམ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཚོགས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་གཅིག་ནས་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི་མིང་ཐ་དད་པའི་དོན་གཅིག་རྣམ་པར་དབྱེའོ། །མིང་ཐ་དད་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང༌། དད་པའི་ས་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་ཕལ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཆན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཕལ་པ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ་དེ་ཕལ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་དང༌། རྣམ་པའི་དབང་དུ་ནི་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དང༌། རྩོལ་བའི་ལམ་དུ་བསྡུས་པ་ལས་དབྱེ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ནི་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། གདམས་ངག་ལས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མ་ཞེ་ན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བ་དང༌། ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དག་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་རིལ་གྱིས་སྦྱར་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལམ་ལུས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལས་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དང། བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་རྣམས་རྟོགས་པ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་གྲོལ་བས་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་པ་དག་དང་དེའི་རྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱར་བ་དང༌། རྟགས་དག་སྟེ་རྣམ་པ་དགུས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནི་མདོ་དེ་དང་དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ན་འང་སྟོང་ཉིད
Chinese
再者，为了不迷惑于“应当欢喜”等，即使舍弃了修持心要之义，也要在远离喧嚣之处，以端正的跏趺坐姿安住，或者以任何舒适的姿势安住。安住在舒适柔软的坐垫上，心想：如此众多的法蕴都汇集在这部《胜者之母》中了。然后，忆念《胜者之母》可分为道和果二者。首先，应当忆念道，道又可分为资粮道、加行道、见道和修道，应当从一而分地去理解。首先，就资粮道而言，这是名称不同而意义相同的一种区分。就名称不同的意义而言，它被称为资粮道、最初业者的地、信心地。就区分而言，它分为普通和特殊两种。就普通而言，要把握其作为普通的理由，并显示其自性，即与菩提分法相合，并与之紧密结合。就相而言，它本身是完全通达事物的道，以及包含在勤作道中的区分。就发心之区分而言，是意乐和思惟的表达。就教言而言，是修行、三宝和不欺骗，以及完全不疲倦和完全执持道等，仅被认为是真实的方面。目标和所为之事要完全结合，要了解其特征是道的身体。从法身的利他事业中，要了知引导众生达到寂静的四种摄事，以及应当接受和应当舍弃的事物。通过稍微从执着事物中解脱，来修持四无量心及其征兆。如此一来，它的自性、相、特征、发心、教言、 目标、所为之事、大能者的利他事业、完全结合以及征兆等，要以九种方式来忆念。就征兆而言，在各种经文中都显示了多种方式。圣者龙树也曾说过：即使在凡夫位，也存在空性。
English
Furthermore, in order not to be confused about "one should rejoice," etc., even if one abandons the practice of contemplating the meaning of the essence, one should abide in a place free from distractions, in a straight-backed lotus posture, or in any comfortable posture. Abide near a comfortable and soft cushion, thinking: "So many aggregates of Dharma are gathered in this Mother of the Conquerors." Then, contemplating the Mother of the Conquerors can be divided into the path and the fruit. First, one should contemplate the path, which can be divided into the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of cultivation, and one should understand them by distinguishing them one by one. First, with regard to the path of accumulation, it is a distinction of one meaning with different names. With regard to the meaning of different names, it is proclaimed as the path of accumulation, the ground of the first practitioner, and the ground of faith. With regard to the distinction, it is divided into two types: ordinary and extraordinary. With regard to the ordinary, one should grasp the reason for establishing it as ordinary, and show its nature, that is, being in accordance with the limbs of enlightenment and being closely connected with them. With regard to the aspect, it itself is the path of completely understanding things, and the distinction from being included in the path of effort. With regard to the distinction of generating the mind, it is the expression of intention and thought. With regard to the instructions, it is practice, the Three Jewels and non-deception, as well as complete non-fatigue and complete adherence to the path, etc., which are only considered to be aspects of truth. The object and the purpose should be completely combined, and one should know that its characteristic is the body of the path. From the enlightened activity of the Dharmakaya, one should understand the four objects of gathering that lead beings to peace, and the things that should be accepted and the things that should be abandoned. By slightly liberating from clinging to things, one should cultivate the four immeasurables and their signs. In this way, its nature, aspect, characteristics, generation of the mind, instructions, object, purpose, enlightened activity of the Great Sage, complete combination, and signs, etc., should be contemplated in nine ways. With regard to the signs, various ways are shown in various sutras. The noble Nagarjuna also said: "Even in the state of an ordinary person, there is emptiness."
Tibetan
་ཐོས། །ནང་གི་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང༌། །དགའ་ལས་བྱུང་བའི་མཆི་མས་མིག་ནི་བརླན། །ལུས་ཀྱི་སྤུ་རྣམས་ལྡང་བའང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་བ་ནི་བདག་ཅག་ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའོ། །ཞེས་ཤེས་པས་སྟོན་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ལུང་གི་དང་པོར་བསྟན་ཅིང་ལན་དུ་མཆོད་པའི་ཚུལ་ཡང་སྔར་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་འདི་ལས་བསམས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དེ་ཕྱིར་ལོག་པར་བསྟན་པ་ཡི། །གྲུབ་མཐར་འཆེ་བའི་བློ་ཅན་ལ། །དེ་ལུགས་རྗེས་འཇུག་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །སྙིང་རྗེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །བློ་ནོར་ལྡན་པས་ལུགས་གཞན་ལ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་མཐོང་བ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་སྐྱོབ་པ་ལ། །གུས་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་མིང་ཐ་དད་པའི་དོན་དང༌། ངོ་བོ་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་དང་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལས་དབྱེ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མཚན་ཉིད་དག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐབས་བཞི་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ དང། རྟགས་དང༌། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་དང་སྦྱར་བ་དག་གིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མིང་ཐ་དད་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ནི་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལྷག་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཚེ་དང་ལུས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། བྱིན་གྱི་བརླབས་ལ་དབང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྟགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
听闻。（内心）喜悦一再地生起。从喜悦中流出的眼泪湿润了眼睛。身体的汗毛竖立也会发生。如是等等都已宣说。与事业相结合的是，我们进入正道，没有进入歧途，这是至尊佛陀的加持。如此知晓，因感念导师的恩德而遵照教诲行事，成为趣入的支分。生起菩提心等等，是佛陀的加持。这是在经文的开头所显示的，而作为回报的供养之理，也已在之前显示过了。从这个意义上思考，导师寂护的尊颜前也曾说过：因此，对于那些错误显示宗派而自诩聪明的人，那些追随他们的人，会生起极大的悲悯。拥有智慧财富的人，会看到其他宗派毫无意义，因此，对于救护他们，会生起极大的恭敬。如是宣说。就殊胜的资粮道而言，还有名称各异的意义，以及显现自性，即菩提分法中神足四支的自性，以及就其本身和分类而言，从完全清净禅定的道路上进行区分，以及从发菩提心来说，就是增上意乐、教诫、所缘和所为之事，与前者相似，以及所有特征都应知晓，以及从第四品中，以如实显示自己的自性而善说，以及区分，以及征相，以及与能胜者的加持相结合等都已显示。其中，就名称各异的意义而言，被称为殊胜的资粮道和与解脱分相应的善根。被安立为殊胜的原因是，这是不确定的，因此以不退转的方式存在。分类是，暂时的证悟，以及从信解产生的，以及从特别希求产生的，以及从获得产生的，共有四种。就征相而言，是能自在寿命、身体、神通和加持，是果的征相。就自性而言，被称为对一切都没有显现的执着。
English
Having heard. Joy arises again and again (in the heart). Tears from joy moisten the eyes. The hairs of the body also rise. Thus and so on have been spoken. Combined with activity, we have entered the right path and have not entered the wrong path, which is the power of the venerable Buddha. Knowing this, because of gratitude to the teacher, acting according to the teachings becomes a branch of entering. The arising of the mind of enlightenment and so on is the blessing of the Buddha. This is shown at the beginning of the scripture, and the manner of offering as a return has also been shown before. Thinking from this meaning, in the presence of the teacher Śāntarakṣita, it was also said: Therefore, for those who falsely show sectarianism and boast of being clever, those who follow them will generate great compassion. Those who possess the wealth of wisdom will see that other systems are meaningless, therefore, for saving them, great respect will arise. Thus it was said. In terms of the special path of accumulation, there are also meanings with different names, and the manifestation of essence, that is, the nature of the four legs of miraculous power from the Dharma of the limbs of enlightenment, and in terms of itself and its aspects, distinguishing from the path of completely purifying concentration, and from the arising of the mind of enlightenment, there are higher intentions, instructions, objects, and things to be done, similar to the former, and all characteristics should be known, and from the fourth chapter, it is well explained by showing one's own nature as it is, and the distinctions, and the signs, and the combination with the blessings of the Powerful One have been shown. Among them, in terms of the meaning of different names, it is known as the special path of accumulation and the roots of virtue that correspond to the part of liberation. The reason for being established as special is that this is uncertain, therefore it exists in the manner of non-reversal. The classifications are temporary realization, and that which arises from faith, and that which arises from special desire, and that which arises from attainment, there are four types. In terms of signs, it is the power over life, body, miraculous powers, and blessings, which are the signs of the fruit. In terms of nature, it is called the absence of manifest attachment to everything.