Tibetan
་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུའོ། །འགྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ནི་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པས་ཆེད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་འབྲེལ་པས་ན་ཁོང་ན་ཡོད་པ་སྟེ། དེས་ན་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་གཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་པའོ། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་པ། །རྩོམ་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། །དགོས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་དགོས་པ་དང་དེའི་ཡང་དགོས་པ་གཉི་ག་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་ཚིག་གིས་མི་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལས་ནི་དང་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་འབྲེལ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་དང་པོ་ནི་བདག་གིས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ་སྐབས་དང་པོ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བདུད་བཅོམ་འཇིགས་མེད་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དང༌། །སྲིད་པར་འགྲོ་ལས་འདས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། །འཁྲུལ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་སྣོད། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་རབ་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་པས་དེ་རབ་ཏུ་དད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་རྗེས་སུ་ བསྟ
Chinese
就像按照所证悟的那样修习，从获得极喜地等开始，直到获得不住涅槃为止。所谓只有注释，是指偈颂是能说，是能知；而诸佛之母是所说，是应知的果。因此，能说和所说这些是因和果，所知和能知，即使没有特意去做，也会自然而然地无自主地联系在一起，因为它们就在其中。因此，要相信联系是方法。对此，《一切种智道》中说：“导师从这之中说了什么，是他人未曾体验过的。”这是所说，即以十法行为自性，将经义置于忆念之上，有智慧者就能证悟。将这句话以其他顺序排列，是为了说明必要的必要。轻易就能证悟，是写作的必要。这是必要。这里的必要一词，应考虑必要和其必要这二者。联系在任何地方都没有用语言说明。现在，为了阐释阿阇黎所说的偈颂之义，说了“一切种智”等。从这个论述中，首先说明所说，然后说明联系，然后说明必要的必要，然后说明必要。其中，第一句话我之前已经说过了，就是第一品。世尊，是指降伏魔、无畏、善缘，超越有，具有智慧，远离错乱，是无量功德之器。如所说之方式，是为世尊。所谓以三种神变，是指神变、记说和教诫神变。其中，首先是以示现于虚空中行走等神变来压服他人，然后是以预言所化众生的心之所向而使之极度信服，然后是给予随顺的教导，即随顺
English
Just as one practices according to what has been realized, starting from obtaining the Joyful Ground and so forth, up to obtaining the non-abiding Nirvana. The so-called "only commentary" means that the verses are the speaker, the knower; while the mothers of the Buddhas are the spoken, the fruit to be known. Therefore, the speaker and the spoken are the cause and effect, the knowable and the knower, which are naturally and involuntarily connected even without special effort, because they are within. Therefore, one should believe that the connection is the method. In this regard, it is said in "The Path of Omniscience": "What the teacher has said from this, is not experienced by others." This is the spoken, that is, the nature of the ten practices, placing the meaning of the sutras on mindfulness, the wise will be able to realize. Rearranging this sentence in a different order is to illustrate the necessity of the necessary. Easily being able to realize is the necessity of writing. This is the necessity. The word "necessity" here should consider both the necessity and its necessity. The connection is not explained by language anywhere. Now, in order to explain the meaning of the verses spoken by the teacher, "Omniscience" and so on are mentioned. From this discourse, first the spoken is explained, then the connection is explained, then the necessity of the necessary is explained, then the necessity is explained. Among them, the first sentence I have already said before, which is the first chapter. Bhagavan means subduing demons, fearless, good fortune, transcending existence, having wisdom, being free from delusion, being a vessel of immeasurable qualities. As the manner of what is said, is the Bhagavan. The so-called "by three kinds of miracles" refers to miracles of power, prediction, and instruction. Among them, first is to subdue others by showing miracles such as walking in the sky, then to make them extremely believe by predicting the direction of the minds of the beings to be tamed, and then to give conforming instructions, that is, conforming
Tibetan
ན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་དོན་དངོས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བརྒྱུད་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དངོས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དངོས་ཏེ་སྦྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་གཞུང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་གཞུང་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། གཞུང་དེ་དག་ཤེས་པ་ལས་ནི་དོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གཙོར་ནི་དོན་གྱི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ཏེ། སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མྱངས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དེ། སྔར་ཁྱབ་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་མ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འབད་པ་ཆུང་དུས་ངུས་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་དགག་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རིག་པར་ཆས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཉམས་ སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་མིང་དང་དོན་སེམས་ལ་གསལ་པོར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་གིས་གཞག་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པའི་དབང་ལས་སེམས་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཏིལ་འབྲུ་ལ་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་གི་དྲིས་གོ
Chinese
以那样的神变真实显现，是指为了示现一切有情众生。所谓“从三位佛母处所要宣说的”，这里是指，以偈颂形式是间接宣说，或者以意义宣说，而经部则是直接宣说，是语言的所诠。以偈颂形式宣说的真实所诠，即是佛母的论典。何以见得呢？因为通过偈颂可以了解佛母的论典，而通过了解那些论典，就能了解成佛之道的果位。因此，这里主要显示的是意义的所诠，因为语言的所诠容易理解。所谓“将能说和所说以方法和方法所要成就的方式联系起来”，这只是重复了之前所说的。所谓“外道和其他没有串习远离贪欲等一切法无我的人们没有体验过的”，这是在显示以意义宣说的伟大之处。之前以“没有体验过遍行和自在等”之类的教证所显示的就是，这很容易理解。现在显示的是必要之必要，所谓“菩萨”，是指所有发起菩提心的人，特别是安住于种姓的十三位不退转者，因为他们是必定会转变的。所谓“以听闻等所生之智慧的次第”，是指以三种智慧的次第进入。如果是这样，那就是在否定佛母在努力很少的时候一下子就能证悟。所谓“只有那些对于圆满成办自他利益一无所知的人”，这是在显示之前所说的“菩萨”的意义。所谓“体验非常清晰”，是指以三种智慧清晰地将佛母的名和义显现在心中。所谓“他们所安立的习气”，是指显示由于反复串习的力量，那个心识的显现是自然成就的，而不是像芝麻上沾染了鲜花的香味。
English
Manifesting the truth through such miraculous transformations means to demonstrate it to all sentient beings. The phrase "what is to be spoken from all three Mothers of the Buddhas" refers to the fact that here, in verse form, it is spoken indirectly or through meaning, while in the Sutras, it is spoken directly, being the object of linguistic expression. The actual object of expression in verse form, the object of linguistic expression, is the very treatise of the Mother of the Buddhas. How so? Because through verses, one can understand the treatise of the Mother of the Buddhas, and through understanding those treatises, one can understand the path to Buddhahood, along with its fruit. Therefore, here, the main focus is on showing the object of meaning, as the object of language is easy to understand. The phrase "connecting the speaker and the spoken with the means and the manner of what is to be accomplished by the means" is merely a repetition of what was said before. The phrase "that which has not been experienced by outsiders and others who have not accustomed themselves to the absence of self in all phenomena, such as detachment from desire" is to show the greatness of what is to be spoken through meaning. It is easily understood as it is shown by the scriptural statements such as "not having experienced pervasiveness and freedom, etc." Now, it shows the necessity of the necessary. The term "Bodhisattva" refers to all those who have generated the mind of enlightenment, especially the thirteen non-returning ones who abide in the lineage, because they are bound to change. The phrase "through the order of knowledge arising from hearing, etc." refers to entering through the order of the three wisdoms. If so, it negates the idea that the Mother of the Buddhas can be realized all at once with little effort. The phrase "only those who are completely ignorant of accomplishing the benefit of themselves and others" is to show the meaning of the previously mentioned "Bodhisattva." The phrase "experience is very clear" refers to making the name and meaning of the Mother clear in the mind through the three wisdoms. The phrase "the imprints established by them" refers to showing that the appearance of that mind is naturally accomplished due to the power of repeated habituation, and not like sesame seeds being scented with the fragrance of flowers.