English
It is said, and having committed the deeds of immediate retribution, it is not permissible to abandon this mother. Thus, it is clearly stated in the extensive Mother of the Conquerors. As for "completely and universally turning without exception," some say that initially, in the Deer Park, the Wheel of Dharma of the Four Noble Truths was turned for the noble Kaundinya and others, and this is the inferior Wheel of Dharma. Then, in Rajagriha, on Vulture Peak Mountain, the Wheel of Dharma that reveals the essence and the meaning of direct realization was taught. This is the second Wheel of Dharma spoken with intention, therefore, the sons of the gods said: "How wonderful! In Jambudvipa, we have seen the second Wheel of Dharma being turned." After that, in the Himalayas and other places, the Abhidharma was established, and by distinguishing the three characteristics of the categories, the Wheel of Dharma that reveals the definitive meaning was turned. Therefore, it is said that this is the Wheel of Dharma that is completely and universally turned without exception. Those who say so have not spoken well. Why? The Great Sage did not teach the Dharma in such a gradual manner. As it is said in the Sutra of the Appearance of the Birth of the Tathagata: "Son of good family, after the Tathagatas have attained complete enlightenment, they enter into the samadhi called 'Buddha Extremely Well Manifested Enlightenment.' As soon as they enter into the samadhi of Extremely Well Manifested Enlightenment of the Buddha, the bodies of sentient beings, as many as there are, will abide everywhere. As many bodies as there are, their speech and mind will also abide everywhere." And in another sutra it is said: "How wonderful! Prince, look! In all the Jambudvipa realms, the Sugata is doing deeds here. We all think: 'The Sugata is on the summit of Mount Meru.' In other world realms, the Buddha is very wonderful and rare!" Thus it is said, and the extensive meaning should be known from the Sutra of the Thirty-Three Gods. Furthermore, what is the first of the second Wheel of Dharma proclaimed by the sons of the gods? Is it what was taught to the noble Kaundinya and others? It is said that in all three types of sutras of the Buddhas who give birth, enlightenment is also the second.
Tibetan
་ཞེས་སྨོས་ན། དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་དང་པོར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་བུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྔར་གང་ཐོས་པ་དེ་ཙམ་ལས་གཉིས་པར་གཞག་གི །དང་པོ་ངེས་པར་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལོག་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རིགས་པས་གནོད་པར་བྱར་རུང་བ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་གཞག་ཅིང༌། ལུང་དང་རིགས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་གཞག་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་དོན་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་འདིར་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་གསུང་ཐ་དད་པར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་ཟད་དེ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ས་རུམ་ནས་འཐོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་མོད་ཀྱི། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དྲོ་གཅིག་ཡུན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཏེ་ད་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་འཇིག་པ་ན་ཡང་ཞིང་འདི་རབ་ཏུ་དག་པར་གནས་ལ། མ་འོངས་ པའི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྐོར་ཞེས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ག་ལ་ནུས་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སུ་ཞིག་བགྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞུང་གང་དག་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ། །གང་དག་ལས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ
Chinese
如是说，彼时何者为先？因此，所谓第二，乃是天子彼等仅以先前所闻之量而安立为第二。第一，必定是四谛法轮，此说毫无教证与理证。此外，所谓“法轮乃见道”，此说亦非确定，因为有些法轮是资粮道，有些是加行道，有些是无间道之间。如是，第三法轮并非不了义，第二法轮胜母乃不了义，此说是邪说。凡是以理性能成立者，则安立为了义；以教证与理证善为成立者，则安立为不了义，此乃极度错乱。然而，此义将由中观论典而决定，于此菩提不作思量。如是，一切法轮以各种方式转动，仅于一刹那间转动，然所化众生听闻时间长短与言语各异等而已。《圣妙法莲华经》大乘经中亦云：“从地涌出之菩萨众，于二十五中间劫供养世尊释迦主，然阎浮提等众生则知为一午后。”又云：“世尊此未入灭，现以色身而住，此世界坏灭时，此刹土亦清净而住，未来无量劫时方入灭。”故当确信一切法轮皆以各种方式转动，以低劣之想而欲确定此如何转动，实不可能，如前所说“谁能数尽无数之数”等。所谓“于自性之论典”，从何等论典中显示诸法坚硬等自性为胜义谛，即是自性之论典。从何等论典中显示胜义谛无自性
English
If it is said like that, then which should be first? Therefore, the so-called second is that the sons of gods only establish it as the second based on what they have heard before. The first, which is definitely the wheel of Dharma of the four truths, has no scriptural or logical proof. Furthermore, the statement that "the wheel of Dharma is the path of seeing" is also not certain, because some wheels of Dharma are the path of accumulation, some are the path of preparation, and some are between the paths of no interruption. Likewise, the third wheel is not definitive, and the second wheel, the mother of the victorious ones, is definitive, which is a false statement. Whatever can be refuted by reason is established as definitive, and whatever is well established by scripture and reason is established as interpretable, which is extremely confused. However, this meaning will be determined by the Madhyamaka treatises, and this Bodhi is not considered here. Thus, all the wheels of Dharma are turned in various ways, only turning in one instant, but the disciples only hear different lengths of time and different languages. In the Mahayana Sutra called "The Holy Lotus Sutra of the Good Dharma," it is also said: "The Bodhisattvas who emerged from the earth offered to the Lord Shakyamuni for twenty-five intermediate kalpas, but the beings of Jambudvipa and others knew it as one afternoon." It is also said: "This Bhagavan has not passed into Nirvana, but now dwells in a body of form, and when this world is destroyed, this pure land will also remain, and in immeasurable future kalpas he will pass into Nirvana." Therefore, one should be certain that all the wheels of Dharma are turned in various ways, and it is impossible to determine how this is turned with a low-minded thought, as previously said, "Who can count the countless numbers?" The so-called "texts of characteristics" are those from which the nature of things, such as hardness, is shown as the ultimate truth, which are the texts of characteristics. From which texts is the ultimate truth shown to be without characteristics?
Tibetan
་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པར་སྟོན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་དོན་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཏེ། མེ་ལྕེ་ཟླུམ་པ་དང་མེའི་ཁ་དོག་སྨུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་སྟེ་མེའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་མེའི་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རེ་རེའི་ཡང་དེ་དག་མ་ལུས་པར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། །དེ་དག་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ང་ལན་སྟོང་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ལན་སྟོང་དུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་གསུངས་པ། ཐེག་པ་རླབས་བོ་ཆེས་ནི་སྐྲག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདི་ན་སེམས་ཅན་དམན་ལ་མོས་རིག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཉན་ཐོས་འགྱུར། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་བར་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་མཛད་དེ་དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཐའ་ཞི་བ་ཉིད་དེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་བག་ཆགས་ཟད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ན་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་གསུམ་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ
Chinese
是仅示现于世俗中安住于自相，但并非宣说体性的论典，因为并非是已承诺世俗非实有之义的决定性体性。相，是指颜色和形状，如火焰是圆的，火的颜色是紫色的等等。征相，是指能表示的标志，如火的烟等等。标志，是指因，如火的木柴等等。对于每一个法，也因一刹那间了知所有这些，故为一切相智。所谓不恒常等等，是指四谛各有八种行相，以及它们的谛的八种行相。所谓一切乘决定生起，是指随所化众生的意愿，以三乘全部显示完全寂灭，如所说：诸比丘，我千百次以声闻的寂灭而寂灭。千百次以独觉的寂灭而完全寂灭。又说：大乘会使人惊恐，在此处以对下劣有情的意乐而知，这些菩萨会变成声闻，甚至也会极力显示独觉菩提。这样宣说的原因是主要因为菩萨藏中开示了声闻和独觉的道，是为了仅仅熟悉它。所谓不现见彼性而依止，彼性是指对补特伽罗无我的寂灭边际。不现见它，是因为不舍弃以修习所应断的烦恼，因为不舍弃它，所以不寂灭。因此，阿阇黎也说：声闻的道是菩萨所应完全了知的，但不是所应现见的，因此没有开示修习道。这样将要显示。所谓习气的连接，是指习气本身连接，因为哪些习气已穷尽，那些就不会再连接到有。或者，以习气连接，是指以习气连接，这是第三种属格。所谓具有已断者，是指...
English
It only shows that it abides in its own characteristics in conventionality, but it is not a treatise that speaks of characteristics, because it is not a definitive characteristic of the meaning that has been promised that conventionality is not a real thing. Appearance means color and shape, such as the flame is round and the color of the fire is purple, and so on. Sign means the mark that indicates, such as the smoke of fire, and so on. Mark means cause, such as the wood of fire, and so on. For each dharma, because all of them are known in one instant, it is omniscient. The so-called impermanence and so on, refers to the eight aspects of each of the four truths, and the eight aspects of their truths. The so-called arising from all vehicles definitively means that according to the wishes of the beings to be tamed, all three vehicles show complete nirvana, as it is said: Monks, I have attained nirvana thousands of times through the nirvana of the hearers. Thousands of times I have completely attained nirvana through the nirvana of the solitary Buddhas. It is also said: The Great Vehicle will frighten people, and here, knowing with the intention of inferior sentient beings, these Bodhisattvas will become hearers, and will even strongly show the solitary Buddha's enlightenment. The reason for saying this is mainly because the path of hearers and solitary Buddhas is taught in the Bodhisattva's treasury, in order to be only familiar with it. The so-called relying on it without directly seeing thatness, thatness refers to the peaceful limit of the selflessness of the person. Not directly seeing it is because the afflictions that should be abandoned by cultivation are not abandoned, because not abandoning it, therefore not attaining nirvana. Therefore, the Acharya also said: The path of the hearers is what the Bodhisattva should fully know, but it is not what should be directly seen, therefore the path of cultivation is not taught. This is how it will be shown. The so-called connection of habitual tendencies means that the habitual tendencies themselves connect, because those whose habitual tendencies have been exhausted will not be connected to existence again. Or, connecting with habitual tendencies means connecting with habitual tendencies, this is the third genitive. The so-called having abandoned means...