Tibetan
་པར་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྔར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སླར་ཡར་འདྲིས་པར་བྱེད་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ནི། །བསྒོམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངེས་པར་འདྲིས་པར་སླར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་སྐབས་གསུམ་སྟེ། སློབ་པའི་སྐབས་དང༌། བསླབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དང༌། བསྟན་པར་གྱུར་པ་ འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །འོ་ན་སྐབས་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། གསུམ་དང༌། དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྟན་ལ་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་སྐབས་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་ནུས་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དེས་པར་བསྟན་ཅེ་ན། དོན་འདི་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཕལ་ཆེར་འདིར་བཤད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐབས་ཇི་སྙེ
Chinese
就生起而言，可以分为世间和出世间。而现观等，从见道开始，在修道阶段，对先前所见之境再次熟悉，因此属于出世间。因此，从所诠释的角度来看，一切相、道和基，通过修习的区分，按照次第，证得一切相智等三种现观，世间的决择分以证悟为先导，从而证悟出世间的见道和修道。而对于一切种现观等三种现观来说，通过修习越来越高，以阶段的差别，在一切方面，以殊胜的道所摄的无漏智慧，以小、中、大的次第生起，为了遮止顿生的观点，宣说了决择分等教法。如是说，与决择分相应的也近似地表示，如四念住等也是为了确定熟悉而再次修习。因此，从所诠释的角度来说：“决择分肢与见道，道与修道诸道中，再三作意与衡量，以及定解修道位。”如此所说也应理解为包括了四念住等。如此宣说也分为三个阶段：学习的阶段，宣说所学之法的阶段，以及成为所诠释之法的果的阶段。那么，虽然宣说了仅仅一个阶段、三个阶段和六个阶段，但从意义的角度来说，也必定是两个阶段，即因的阶段和果的阶段。既然能够如此确定，那么圣者弥勒的尊颜为何以八个阶段等方式广为宣说呢？这个意义也将在下文阐述。如此，关于阶段的意义，大部分在此处宣说，即在此处宣说以三种一切相智概括了八种意义的阶段，仅仅是为了避免执取为杂乱无章。此处有多少阶段？
English
In terms of arising, it can be divided into mundane and supramundane. As for the realizations, etc., from the path of seeing onwards, in the stage of the path of cultivation, one becomes familiar with the previously seen states again, hence it belongs to the supramundane. Therefore, from the perspective of what is being explained, all aspects, paths, and bases, through the distinction of cultivation, in sequence, the three realizations such as the realization of all aspects of wisdom, with the mundane decisive part preceded by realization, thus realizing the supramundane path of seeing and the path of cultivation. And for the three realizations such as the realization of all aspects, through cultivation higher and higher, with the difference of stages, in all aspects, the uncontaminated wisdom gathered by the excellent path arises in the order of small, medium, and large, in order to prevent the view of sudden arising, the teachings of the decisive part, etc., are taught. It is said that what corresponds to the decisive part is also approximately indicated, such as the four mindfulnesses, etc., are also for the purpose of confirming familiarity and cultivating again. Therefore, from the perspective of what is being explained: "The limbs of the decisive part and the path of seeing, In the paths of the path and cultivation, Repeatedly contemplating and measuring, And the stage of definite understanding and cultivation." What is said in this way should also be understood as including the four mindfulnesses, etc. Such a teaching is also divided into three stages: the stage of learning, the stage of teaching what is to be learned, and the stage of the fruit of becoming what is taught. So, although only one stage, three stages, and six stages are taught, from the point of view of meaning, it must also be two stages, namely the stage of cause and the stage of effect. Since it is possible to determine in this way, why did the noble Maitreya's countenance widely teach in the manner of eight stages, etc.? This meaning will also be explained below. Thus, most of the meaning of the stages is explained here, that is, here it is taught that the three all-aspects of wisdom summarize the eight meanings of the stages, only to avoid grasping as chaotic. How many stages are there here?
Tibetan
ད་དུ་བསྟན་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་མཐའ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའང་ཤེས་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། དོན་འདིའི་ཚུལ་ཡང་འོག་ནས་མདོར་འཆད་པས་འདིར་མི་བསམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བློ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱའི། རིམ་གྱིས་འབྲེལ་པས་ཡིད་དགེ་བར་གནས་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་འདི་དག་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པ་ལྷག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྟོགས་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་གཟུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་རྣམས་སུ་ནི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་རྟག་པས་བདག་མེད་ཅེས་ད་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལྷག་མ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡང་ཟད་དུ་ཉེ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་མ་ལ་ལྷག་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་དེ་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་ཕུང་པོའི་ཁུར་བོར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ་མདོ་ལས་བདག་གི་ཁུར་བོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བོར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་ལྷག་མའི་སྒྲ་མི་སྨོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུའི་མེ་ཞི་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བཱ་པ་ཏཱ་པ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འདོན་པས་སོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་སླར་སྲིད་པའི་ས་བོན་མེད་པས་དེ་དག་ག་ལ་ཞིག་སྐྱེ་སྟེ། ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་བསིལ་བར་གྱུར། །འདུ་ཤེས་འགག
Chinese
如今即使教導，那些進入（佛法）的人們，也必須要知道一切因由的方面，以及要知道其果是什麼這兩者。此事的道理，下面會簡略地講述，所以這裡不作思考。然而，不要因一時的意義而使心智混亂，應當逐漸地聯繫，使心安住於善，才能獲得安樂。所謂「以少許解脫而超勝」，這些獨覺佛容易因器世間的壞滅和形成而覺悟，並且有情世間的身體也徹底壞滅，因此覺悟無我，所以在法上通達無我的一方面，因此覺悟超勝。因此說道：所取的覺悟衰退故，執著未捨棄故，以所依如犀牛角的道，顯現為甚深之性。如此教導。在《聖妙吉祥化身所說大恐怖現證經》中問道，獨覺佛的覺悟是什麼？答道：如此，他們覺悟到法界無邊無中是無我的。這也是從與法界相同的所取的色蘊中覺悟到無我，不是從能取的其餘四蘊中覺悟。在輪迴中，因為常恆不斷，所以說無我，他們（獨覺佛）的智慧是壞滅的。所謂「與蘊的殘餘一起」，就是蘊本身是殘餘，在世間也稱最後接近毀滅的事物為殘餘。與之俱有，是那些聖者沒有捨棄它。然後，當那些聖者捨棄了蘊的重擔時，就沒有蘊的殘餘了，經中說「捨棄我的重擔」。這也是很好地捨棄了。有些書中沒有提到「殘餘」這個詞。如所說的特徵，以涅槃而超越痛苦，是因業和煩惱的果之火熄滅而涅槃，這是從詞源學上說的。在此，那些主張外境為實有，以及認為所知是內在的人們，因為沒有再次存在的種子，他們怎麼會再生呢？身體壞滅，感受轉涼，意識止息。
English
Now, even if taught, those who enter (the Dharma) must know all the aspects of the cause, and they must know what its result is. The reason for this will be briefly explained below, so it is not considered here. However, do not let the mind be confused by the meaning of the moment, but gradually connect so that the mind abides in virtue and attains happiness. The so-called "surpassing with a little liberation" is that these Pratyekabuddhas easily awaken due to the destruction and formation of the vessel world, and the body of the sentient world is also completely destroyed, so they awaken to selflessness. Therefore, they understand one aspect of selflessness in the Dharma, and thus their awakening is superior. Therefore, it is said: Because the grasped awakening declines, and because attachment is not abandoned, the path that relies on it, like a rhinoceros horn, is manifested as profound. Thus it is taught. In the Sutra of the Prophecy of the Terrifying Manifestation of the Noble Manjushri, it is asked, what is the awakening of the Pratyekabuddhas? The answer is: Thus, they awaken to the fact that the Dharma realm is without beginning, end, or middle, and is selfless. This is also awakening to selflessness from the grasped form aggregate, which is the same as the Dharma realm, not from the remaining four grasping aggregates. In samsara, because it is constant and continuous, it is said to be selfless, and their (Pratyekabuddhas') wisdom is destroyed. The so-called "together with the remainder of the aggregates" means that the aggregates themselves are the remainder. In the world, the last thing that is close to destruction is also called the remainder. Having it with them means that those noble ones have not abandoned it. Then, when those noble ones abandon the burden of the aggregates, there is no remainder of the aggregates. The sutra says, "Abandon the burden of self." This is also well abandoned. Some books do not mention the word "remainder." As the characteristics that have been taught, transcending suffering with nirvana is nirvana because the fire of the results of karma and afflictions is extinguished, which is said from the etymology of the word. Here, those who claim that external objects are real, and those who think that what is knowable is internal, because there is no seed for rebirth, how can they be reborn? The body is destroyed, the feeling turns cold, and consciousness ceases.