Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་ལ་སོགས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ལས་གཞན་པ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྡུས་པར་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་གྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་རྣམས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྙིང་པོ་དང༌། །ལམ་གོལ་དོང་བ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་ ཆུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་མཛད་ཕྱིར་ལ་ལ་དག་ཏུ་མེ་འབར་བཞིན་དུ་གང་སྣང་ཞིང༌། །ལ་ལར་ཡང་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གང་སྣང་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དུ་མར་འཇུག་ཅིང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་སེལ་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཆུབ་མཛད་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དོན་ཆེན་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དང་པོ་བཞི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་མ་ལྔ་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ནས་ལྔ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འོག་མ་རྣམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དོན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་དེས་སྤོང་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིན་ལས་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་འབར་བ་མཛེས་དགའ་བོ་དང༌། ཞེ་སྡང་འབར་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། གཏི་མུག་འབར་བ་ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་མོས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་སྤོང་དུ་འཇུག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་འབྱུང་གྲགས་ཆེན་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་སྟེངས་རྒྱས་མཛད་ནས། ས་ལ་མི་དང་མཐོ་རིས་ན་ཆུང་མཆོག་བདེ་བའི། །དགའ་ལ་དགའ་རྣམས་བཞེད་དགུར་རབ་ཏུ་དགའ་མཛད་ནས། ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྱེ་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཞི་མཛད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་རྙེད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མིང་ཙམ་ཞི་ལ་མི་གཡོ་བ། །མི་བསྙེང་ནོངས་མི་མངའ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་མཛད་ནས་འཁོར་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་སྦྱིན་པས་སྡུད་དེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པས་སྨྲ་བ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །འདི་དག་གི་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། །འཁོར་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡང་དག་རྟེན། །ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཐབས་བཟང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་པའོ། །གཞན་དག་གི་དོན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པས་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་
Chinese
为了调伏有情众生，才示现涅槃等等，如是说。除了这个特征之外，还显现为童男童女等形象，使所化完全成熟。又，如意树和珍宝等，也有可能化现为包含在器世界中的事物。如圣者《宝灯经》中所说：“彼等在寂静处，变成大树林，成为取之不尽的药物和珍宝之宝藏，如意宝珠，能赐予所欲之精华，对于迷路和陷入坑洼者，则成为指路明灯。”如是说。像这样，这些是并非异熟的化身。此处，异熟之语，应理解为与极度广大不同，而是成熟之义。童男童女等，因为显得低劣，与修学道之阶段不同，因为智慧浅薄，所以对他们如此称呼。此身的特征，圣者龙树曾说：“为了使有情成熟，有的显现如火焰般燃烧，有的显现圆满菩提，寂静地转法轮，以各种方便，进入种种不同的状态，消除三有的怖畏，向十方证悟的能仁之化身，伟大的意义，我向其顶礼。”如是宣说。首先，对于好与不好之行境，显现执着的特征等等。最初的四个是资粮道庸常的自性。其后的第五个，则与解脱分相应的善根相结合。然后第二个，与加行道相结合。其余的都很清楚。有些人说，最初是资粮道，然后五个是加行道的自性，然后一个是无间三摩地，在那里是舍弃能执的加行，下面的则是为了舍弃所执的分别念。所执和能执的意义，应视为外境之事物和，识为内在之自体。先前所说的能执和所执的分别念，并非如此，因为那些
English
For the sake of taming sentient beings, manifestations such as passing into nirvana are shown. It is said thus. Apart from this characteristic, they also appear in forms such as young boys and girls, causing the beings to be tamed to fully mature. Also, it is possible for wish-fulfilling trees and precious jewels, etc., to be emanated as things included in the vessel-world. As it is said in the Sutra of the Noble Jewel Lamp: "Those in solitary places become great forests of trees, becoming inexhaustible treasures of medicine and jewels, wish-fulfilling jewels, the essence that grants desires, and for those who are lost and fallen into pits, they become guides." It is said thus. Such ones are emanations that are not fully ripened. Here, the word 'fully ripened' should be understood as the meaning of maturation, different from being extremely vast. Young boys and girls, etc., because they appear inferior, are different from the stages of the path of learning, and because their wisdom is shallow, they are called that. The characteristics of this body are also stated by the noble Nagarjuna: "To ripen sentient beings, some appear blazing like fire, some appear as complete enlightenment, peacefully turning the wheel of Dharma, entering into various different states through various skillful means, eliminating the fear of the three realms, I prostrate to the great meaning of the emanation body of the Buddhas who have realized the ten directions." It is taught thus. Firstly, regarding the characteristics of being attached to good and bad objects, etc., the first four are the nature of the ordinary accumulation path. The following fifth is to be combined with the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation. Then the second is to be combined with the path of preparation. The rest are clear. Some say that the first is the path of accumulation, then the five are the nature of the path of preparation, then one is the uninterrupted samadhi alone, where it is the practice of abandoning grasping, and the following are for abandoning the conceptualization of what is grasped. The meaning of what is grasped and what grasps should be seen as external objects and consciousness as the internal self. The conceptualizations of what is grasped and what grasps as previously shown are not so, because those
Chinese
与那个地相关联，但不能以此断除，因为那是要用出世间的道来断除的。其中，关于“行利益众生极寂静之业”一句，众生是指人等，那些极寂静是指贪欲炽燃的美丽欢喜者，嗔恨炽燃的指鬘者，愚痴炽燃的莲花增长光护等，那些也都要使其极寂静。此外，对于非圣者的一切众生来说，共同难以断除的是性爱之贪，其中年轻的女性们尤其强烈。诸佛们也安乐地令其完全断除而行持，因此，圣者龙树的尊前说：“智慧戒律布施生，大名无垢遍诸方，天界虚空与大地，增广地上人天乐，喜上加喜如意乐，令诸众生脱困苦，寂灭诸有得胜位，出世唯名寂无动，证得无忘无失地。”如是，由于众生的烦恼寂静，故行持第一事业，为了眷属的利益，那些事物如何以欢喜的摩尼宝珠项链，以及饮食和资具的布施来摄受呢？那也是宣说解脱之法，行持那法，随顺那法，自己也以修持为核心，不轻易说话等，是第二事业，安置于布施等四摄事物上。如是说：“这些的功德，以及具有摄受眷属者，真实依于此理，成办一切义，是善巧具功德。”所谓“证悟”，是指长久依止悦耳之语，并如是思维等，是能够确定取舍，是第三事业。所谓“其他众生的利益，是慈爱等的体性”，是指如所思维般地成办而证悟，因此如幻术师般地随顺。
English
It is related to that place, but it cannot be abandoned by that, because that is to be abandoned by the path that transcends the world. Among them, regarding the phrase "performing the deeds of benefiting beings with utmost tranquility," beings refer to humans and so on. Those utmost tranquility refer to the burning desire of the beautiful joyful one, the burning hatred of the garland of fingers, the burning ignorance of the lotus-growing light protector, and so on. Those also must be made utterly tranquil. Furthermore, for all beings who are not noble ones, what is commonly difficult to abandon is the lust for sexual intercourse, among which young women are particularly strong. The Buddhas also happily cause them to be completely abandoned and practice accordingly. Therefore, the venerable Nagarjuna said: "Wisdom, discipline, generosity arise, great fame, stainless, pervading all directions, the heavenly realm, the sky, and the earth, increasing the happiness of humans and gods on earth, joy upon joy, as desired, liberating all beings from suffering, pacifying all existence, attaining the victorious position, transcending the world, only in name, tranquil and unmoving, attaining the state of no forgetting and no loss." Thus, because the afflictions of beings are pacified, the first deed is performed. For the benefit of the retinue, how are those things gathered with the joyful mani jewel necklace, and the giving of food and resources? That is also teaching the Dharma of liberation, practicing that Dharma, conforming to that Dharma, and oneself also taking practice as the essence, not speaking lightly, etc., is the second deed, placing it on the four objects of gathering, such as giving. As it is said: "These qualities, and those who possess the gathering of retinues, truly rely on this principle, accomplishing all meanings, it is skillful and possesses qualities." The so-called "realization" refers to relying on pleasant speech for a long time, and thinking in that way, etc., is the ability to determine what to take and what to abandon, it is the third deed. The so-called "the benefit of other beings, is the nature of love, etc.," refers to accomplishing and realizing as one thinks, therefore following like a magician.