Tibetan
།ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཞུགས་ལ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ས་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་བྲལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ས་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པར་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པར་འདོད་དོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནུས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འདོང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་བཅུ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མང་པོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་ས་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞིང་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སང་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་འདོད་པས་ནི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐའི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བསྒོ
Chinese
声闻和不共的菩萨道，也进入到甚深无相的法界中。然而，由于如来们的劝请之力，也不会现证真实的边际。所谓“断除对一切法的现行执着”，就是指之前所说的“对国王等有微细的贪着”。这种微细的贪着也从此地开始断除，然而福德资粮尚未圆满。其他宗派认为，相对于下层阶位来说，是断除了现行执着，但微细的贪着则认为直到第十地都存在。所谓“以愿波罗蜜多的力量获得菩提”，这里所说的菩提，是指以色身圆满现证成佛。获得它的原因是，由于资粮未圆满，所以不能以法身圆满现证菩提。但由于所化众生的因缘，以色身圆满现证成佛，则是以愿力的力量而能够实现的。如《圣母续》中间说：“舍利子，菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，化现成如佛一般的身相，前往东方恒河沙数佛土，为众生说法等等。”那么，在《圣十地经》中说：“从第十地开始，以愿力的力量，从兜率天降临等次第现证成佛”，这又该如何理解呢？那是因为在第九地时，显示了在极多世界中成佛的方便，从而显示了与下层阶位的差别。所谓“安立在各种清净的佛土中”，佛土在真实的意义上是智慧的显现。因此，《圣无垢称经》中也说：“想要享用佛土，就应当清净自己的心。”这里也说了“以智慧波罗蜜多的力量”。像这样，十地自在的边际事业，如一生补处等，所说的内容很容易理解。之后修...
English
The path of the Shravakas and the uncommon Bodhisattvas also enters into the realm of the profoundly signless. However, due to the power of the encouragement of the Tathagatas, they do not manifestly realize the ultimate reality. The so-called "abandonment of manifest clinging to all dharmas" refers to the subtle attachment to kings, etc., mentioned earlier. This subtle attachment is also severed from this ground onwards, but the accumulation of merit is not yet complete. Others believe that manifest clinging is abandoned in relation to the lower grounds, but subtle attachment is believed to exist up to the tenth ground. The so-called "attainment of enlightenment through the power of the perfection of aspiration" means that enlightenment here refers to the complete manifestation of Buddhahood in the form of the Rupakaya. The reason for attaining it is that because the accumulations are not complete, one cannot be enlightened with the complete manifestation of the Dharmakaya. However, due to the influence of those to be tamed, the complete manifestation of Buddhahood in the form of the Rupakaya is made possible by the power of aspiration. As it is said in the intermediate Mother Sutra: "Shariputra, in this way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the six perfections, and emanates a body like that of a Buddha, going to as many Buddha-fields in the eastern direction as there are grains of sand in the Ganges River, teaching the Dharma to sentient beings, and so on." So, how should we reconcile the statement in the Noble Ten Bhumi Sutra that "from the tenth Bhumi onwards, by the power of aspiration, one attains complete enlightenment in stages, such as descending from Tushita"? The reason is that at the time of the ninth Bhumi, the practice of attaining Buddhahood in a great many worlds is shown, thereby showing the distinction from the lower Bhumis. The phrase "having established various pure Buddha-fields" means that the fields are, in the true sense, the appearance of wisdom. Therefore, the Noble Vimalakirti Sutra also says, "Those who wish to enjoy the Buddha-field should purify their own minds." Here, too, it is said, "by the power of the perfection of wisdom." Such activities at the limit of the tenth Bhumi, such as being bound by one lifetime, are easily understood. Then, the practice...