Tibetan
མ། ཚོགས་ཀྱིས་འཕེན་པའམ། བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་འོག་མིན་གྱི་གནས་གཅིག་ཁོ་ནར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འོག་མིན་རྣམས་ན་གནས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བར་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཅིག་བུ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བདག་སེམས་ཅན་འདིའི་བུར་གྱུར་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་མཛད་པ་ནི་མི་འདྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་བདག་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་དཔྱད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིག །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་ལྡན་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ མཛད་པ་རྣམས་པར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་གྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་མཆོག་ན་བཞུགས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། བདུད་བཅོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཆོས་ནུབ་པར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདིར་ཆོས་ནུབ་པར་སྟོན་པ་ཡང༌། གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་མ་གུས་པ་དག་གིས་ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །
Chinese
玛！以众生业力牵引，或仅以如来意愿所显现的色究竟天，仅于一处示现圆满成佛，为了以极其繁多的形象示现圆满报身，安住于色究竟天，这仅仅是广大示现化身而已。有些人认为，对于如所有示现圆满成佛的菩萨们来说，仅以一个报身的自性而穷尽，法身、化身、以及自性身也同样归于一，众生则是各别的有识之流，这种说法与佛陀的智慧并不相同。然而，通过愿力的力量，我成为此有情之子，化身证得菩提，愿我能令他们完全成熟等等，所作之事便各不相同。像这些，并非我等所能及，以恶劣的分别念又有什么用呢？请宽恕我的如是阐述。其余部分很容易理解。所谓“释迦牟尼等等的形象以何种方式”，从兜率天降临等等，以十二行事使所化有情完全成熟，这是异熟化身。其中的十二种事业，出自《圣妙生信力入印经》中说：“如经中所说，于同一时间，在十方一切无量世界中，安住于兜率天胜处，以及降世、出生、出家、苦行之行、前往菩提树王、降伏魔军、现证菩提、转法轮、入般涅槃、示现教法隐没等皆善巧。”此处所说的示现教法隐没，也是为了避免那些极不恭敬的所化有情，因对法和说法者不敬而造作恶业，是佛陀的伟大事业。因此，在《圣金光明经》中说：“佛陀不入涅槃，正法亦不隐没。”
English
Ma! By the attraction of the assembly, or merely by the will of the Tathagata, the Akanishta realm is manifested, and only in one place does it appear to be perfectly enlightened. In order to manifest the complete enjoyment body in a multitude of forms, residing in Akanishta, it is merely a vast manifestation of the emanation body. Some say that for all the Bodhisattvas who appear to be perfectly enlightened, it is exhausted in the nature of a single enjoyment body, and the Dharma body, the emanation body, and the essence body are also exhausted in the same way, so sentient beings are different streams of consciousness. This assertion is not the same as the wisdom of the Buddha. However, through the power of aspiration, I become the son of this sentient being, and the emanation body attains enlightenment, may I be able to fully ripen them, etc., the actions performed are different. These kinds of things are beyond our reach, so what is the use of bad discrimination? Please forgive my explanation. The rest is easy to understand. As for "In what way are the forms of Shakyamuni, etc.?" From descending from Tushita, etc., the twelve deeds make the beings to be tamed fully mature, this is the Vipaka-nirmana-kaya (Emanation Body of Maturation). The twelve deeds are from the Sutra of Entering the Mudra of Generating Faith, which states: "As it is said in the sutra, at the same time, in all the infinite realms of the ten directions, residing in the excellent abode of Tushita, as well as descending, birth, renunciation, the practice of austerities, going to the Bodhi tree king, subduing the Maras, manifesting perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, entering Parinirvana, and being skilled in showing the disappearance of the Dharma." Here, the showing of the disappearance of the Dharma is also to avoid those extremely disrespectful beings to be tamed from creating evil karma due to disrespect for the Dharma and the Dharma speakers, it is the great deed of the Buddha. Therefore, in the Sutra of Golden Light, it is said: "The Buddha does not enter Nirvana, and the Dharma does not disappear."