Tibetan
པ་རྣམས་འདིར་བཀོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་པོ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཉིས་སུ་མི་དབྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡང་བསྡུས་ནས་བཟླས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བའི་བསྟན་པ་གསུམ་པ་འདི་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་གྱུར་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཀྱི། མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་གཞག་ཅེས་འདོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཏུ་འདོད་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དེའི་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུལ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣང་བས་ན། དངོས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་ན། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ
Chinese
這些都記載於此了。所謂「法身是可言說的」的第一種觀點，是認為自性身和法身二者是一體的，因此不作區分，這是由耶謝紮巴（智月）等論師所持的宗見。其他的人則認為，所謂「進入偈頌中」，這只是將先前論師所說的內容加以簡略地重複而已，這是堪布揚達南巴南澤（真實遍照）的觀點。另外一些人則說，第三種觀點，即「按照他們的觀點」等，是這樣想的：如果自性身和法身是法與有法，並且它們之間沒有區別，那麼所有的一切都將變成遠離戲論的本質，因此心和心所將會變成完全轉化的智慧，能取和所取二者不分，以如幻的本質來利益眾生將會消失。如果這些存在，那麼自性身也將不復存在，因此自性身是不可言說的。他們這樣認為，並將之安立為智慧身、圓滿報身和化身三者，並且認為所有這些在勝義諦上都是不生的。但未生之法怎麼可能被安立為一個身呢？有些人說：「只有三身。」這被稱為第四種觀點，認為只有三身，即自性身、圓滿報身和化身。他們認為法身是自性身的異名。因此，佛陀認為普賢王如來就像法界一樣，其智慧自性是光明的，僅僅是這樣而已。由於過去願力的力量，對於所化眾生來說，「菩提分法無量等」，以及其他功德顯現為具備，但其自性並非如此。因此，他的顯現是圓滿報身，而勸請也是由於他過去願力的力量所顯現的。實際上，對於大能仁來說，只有一個身，因此，聖者超世間品
English
These are all recorded here. The first view, which says "the Dharmakaya is expressible," is that the Svabhavikakaya and the Dharmakaya are considered to be one, and therefore no distinction is made. This is the tenet held by teachers such as Yeshe Zla-wa (Jnana Chandra). Others say that "entering into verses" is simply a condensed repetition of what the teacher previously said. This is the view of Khenpo Yangdak Nampar Nangdze (Vast, Purely Illuminating). Others say that the third teaching, such as "according to their view," is thinking like this: If the Svabhavikakaya and the Dharmakaya are dharma and dharmin, and there is no difference between them, then everything will become a nature free from all elaboration, so the mind and mental factors will become completely transformed wisdom, the grasper and the grasped will be non-dual, and the work of benefiting beings with a nature that appears as mere illusion will disappear. If these exist, then the Svabhavikakaya will also cease to exist, therefore the Svabhavikakaya is inexpressible. They think in this way and establish it as the Jnanakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, and they say that all of these are unborn in the ultimate truth. But how can the unborn be established as one body? Some say, "There are only three kayas." This is called the fourth view, which holds that there are only three kayas, namely the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. They consider the Dharmakaya to be a synonym for the Svabhavikakaya. Therefore, the Buddha considers Samantabhadra to be like the Dharmadhatu, whose wisdom nature is luminous, and that is all. Due to the power of past aspirations, for those to be tamed, "limitless qualities in harmony with the aspects of enlightenment," and other qualities appear to be possessed, but its nature is not like that. Therefore, its appearance is the Sambhogakaya, and the exhortation also appears due to the power of his past aspirations. In reality, for the Great Sage, there is only one kaya, therefore, the Noble Transcendent Chapter
Tibetan
་ལས། རྒྱལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གཟུགས་སྐུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐུ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་དེའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྨོས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བཞི་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་བཞི་ཞེས་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྔར་སྐུ་བཞིར་འདོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཛད་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་མཛད་པས་ན། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། མཛད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྗེས་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལ། སྔར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདགས་པ་ནི་མ་མཛད་ལ། སྐུ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པས་འདིར་ཡང་སྟོན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བསྟན་ཏེ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་མ་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་དགོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང
Chinese
。如是，诸佛已证悟法性无身极寂静，无二无自性，以妙好之色身，遍满一切众生并示现。如是说。以如是之理，为令诸孩童信解，故示现一者即是三身。于《词句释》中，于“自性”之语后，未出现“法身”之语，此句乃是阐释其理。若有第四身，则于《词句释》中，于自性身之后，应相关联地宣说“法身”。彼等认为：“四相者，真实宣说。”此句中之“四”是指事业与四。其他论者说，此第四种显现之观点，乃是对于先前主张四身者之回应。于“自性”之语后宣说“法身”之语，乃是因《词句释》之关联，仅与智慧及事业相关联，故以必要性之暗示而如是宣说。因此，彼非成立三身之理由，此乃总摄之义。如是，诸事业虽被标为法身之事业，然因于劫之间，一切身皆经由传承或直接行持，故理应于一切身之后宣说，故如是宣说。然彼等十七种事业，仅于化身之后出现，故某些人认为彼等是化身之事业。先前未施设法身之名，然彼身于一切宗派中皆著名，故此处亦应宣说，如是则此乃彼之事业。因此，显示业之作者，为了了知业与作者乃是身之事业，故于《词句释》中，未于自性身之后标示法身。如是，彼乃是必要性之暗示。所谓“唯智慧”，即是如前所说之菩提分法、四无量等。彼与
English
Thus, the Buddhas, having realized the Dharma-nature, the bodyless, the utterly peaceful, the non-dual, the selflessness, with the excellent form body adorned with marks, fill all beings and reveal. Thus it is said. In such a way, for the sake of children, that one body itself is shown as the three bodies, so it is thought. In the "Verse Summary," the word "Dharmakaya" does not appear after the word "essence," and this statement shows the reason for it. If there were a fourth body, then in the "Verse Summary," the Dharmakaya should be mentioned in connection with the essence body. They think that "Four aspects are truly spoken" means that four refers to activity and four. Others say that this fourth manifestation is a response to those who previously claimed four bodies. The mention of the word "Dharmakaya" after the word "essence" is because in the context of the "Verse Summary," it is only related to wisdom and activity, so it is said by implication of the necessity. Therefore, it is not a reason for establishing the three bodies, which is the meaning of the summary. Thus, although the activities are labeled as the activities of the Dharmakaya, since all the bodies perform them through lineage and directly between kalpas, it is appropriate to show them after all the bodies, so it is shown in this way. But those seventeen activities only appear after the Nirmanakaya, so some think that they are the activities of the Nirmanakaya. Previously, the designation of the Dharmakaya was not made, but that body is famous in all schools, so it should also be shown here, so in that case, this is its activity. Therefore, the agent of the activity is shown, and in order to realize that the activity and the agent are the activity of the body, the Dharmakaya is not labeled after the essence body in the "Verse Summary." Thus, it is said to be an implication of the necessity. The term "only wisdom" refers to the previously mentioned aspects of enlightenment, the immeasurables, and so on. That and