Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དེའི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བློས་ཐ་དད་པར་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལ་འདིར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་འདོད་དེ། དེས་ན་རང་བཞིན་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་བློས་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་བཏགས་པའོ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གསུམ་པ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་སེམས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་དང་ དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཡང་དེའི་འཕེན་པ་དང་མ་བྲལ་བས་ན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དོན་བྱེད་པ་མི་འདོར་བས་ན་སྒྱུར་མ་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཐད་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དེས་པར་བཞག་སྟེ། ནད་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་སོ། །ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ངེས་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་ནུས་པས་སོ། །འདི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ཟད་དོ། །ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔ
Chinese
名为“那”的详细解释是说，这是无生之自性。名为“体性”是指，对于该自性不相异的法的一些差别，以心识执取为相异的自性。在此，不相异的法的体性，也被认为是无生。因此，自性和其体性是无生的。除了那之外，可以用心识来表示，并且仅仅是表示者而已。名为“非造作之义”是指，与自性俱生，以及非造作，这些都是名称的同义词。因此，显示了诸法的法性就是如此，并非由任何人所造作。这第三个应该被视为理由。名为“以出世间道获得”是指，从极喜地等定的智慧，没有心识的流动，就是获得，因为与那无别。从那之后获得，也是因为与那的牵引没有分离，所以称为获得。显示以出世间道获得，就是说以如幻的识了悟一切法而获得。识是指闻、思、修的智慧。即使那在胜义谛中不存在，但在世俗谛中也不会舍弃作用，所以说了如幻。一切法是法界，因为在法界之外，没有这样的法存在。如经中所说：“除了法界之外，没有这样的法存在。”获得如前。此外，获得自性身是，如经中所说：“水界、黄金和虚空等，如同清净般地被认为是清净的。”因此，通过分离的方式来确定获得，例如获得无病。有法，不分别的智慧，被确定为通过从那之后获得的智慧来获得。这只能如此确定，不能以其他方式。这也是以瑜伽现量来证实的道理。有法，了知世俗者，以自证现量来确定。那也是随
English
The detailed explanation of "Na" is that this is the nature of non-origination. The term "characteristic" refers to the nature of apprehending with the mind some differences in the dharma that are not different from that nature as different. Here, the characteristic of the dharma that is not different is also considered to be non-origination. Therefore, the nature and its characteristic are non-origination. Other than that, it can be represented by the mind, and is merely a representation. The term "non-artificial meaning" refers to being born together with the nature, and non-artificial, which are synonyms. Therefore, it is shown that the dharma nature of all dharmas is such, and not made by anyone. This third one should be regarded as a reason. The term "obtained by the supramundane path" refers to the wisdom of samadhi from the Joyful Land, etc., without the flow of consciousness, which is attainment, because it is inseparable from that. Obtaining from that afterwards is also called obtaining because it is not separated from the attraction of that. Showing that it is obtained by the supramundane path means that it is obtained by realizing all dharmas with illusion-like consciousness. Consciousness refers to the wisdom of hearing, thinking, and meditating. Even if that does not exist in the ultimate truth, it does not abandon its function in the conventional truth, so it is said to be like an illusion. All dharmas are the realm of dharma, because there is no such dharma outside the realm of dharma. As it is said in the sutra: "There is no such dharma other than the realm of dharma." Obtaining is as before. Furthermore, obtaining the nature body is, as it is said in the sutra: "The water element, gold, and space, etc., are considered pure as if they were pure." Therefore, obtaining is determined through separation, such as obtaining freedom from disease. The subject, the non-discriminating wisdom, is determined to be obtained by the wisdom obtained from that afterwards. This can only be determined in this way, and cannot be done in any other way. This is also the way to prove it with yogic direct perception. The subject, those who know the conventional, are determined by self-aware direct perception. That is also following
Tibetan
ག་པ་དང་ད་ལྟར་བས་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་དེ་ཡང་ད་ལྟར་བའི་མངོན་སུམ་ལས་འབྲེལ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་རིགས་པ་བཞི་ཆར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ནི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་མི་འདོད་དེ། ལུང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལུང་འབའ་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཆོགས་ མེད་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁ་ཅིག་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཐ་སྙད་ལ་བསྟན་པ་ནི་འདིར་མི་བཟུང་ངོ༌། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་མཐུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། གང་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་དག་ནི་རིགས་པའི་སྦུངས་མི་བཟོད་པས་ན་དེ་ལྟར་ག་ལ་ཞིག་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ལས་ལུས་དང་ངག་གི་བཀོད་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །གདུལ་བྱ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་དང་པོ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་པོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་དུ་ཡང་མ་གྱུར་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམ་དག་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཐ་དད་པའི་རྟོག་
Chinese
过去和现在进行区分，而且也是从现在的现量中获得联系的。它们的次第联系是因为因都是行事的道理，果都是观待的道理。对它们的自性产生怀疑，可以用法性的道理来消除。因此，在佛地一定要用四种道理来证成，安住于此。其他人说，这是用圣言量来证成的，不能用理性的途径来证成，他们也说得很好。有些人不这样认为，因为圣言量包含在比量中，仅仅依靠圣言量如何能无碍地进入呢？所谓真正的世俗，就是从超越世间的智慧之后获得的显现，而不是某些经论中对儿童们共同使用的词语的指代，这里不采用。所谓显现，仅仅是显现而已，它们不具有真实存在的威力。为什么呢？因为真实义中已经说了法性的自性，世俗不是作为实有存在的，这是按照之前所讲的方式。如果说实有是具有道理并且能够起作用的自性，那么，那些世俗法是无法忍受理性的挤压的，怎么会那样呢？因此，在佛地普贤，从彻底断除一切错乱的垢染之后，所显现的身体和语言的构造，以及由有情和非有情所组成的一切，在真实义中，法性的自性本身会根据所化众生的各自意乐而显现出不同的差别。那么，这些所化众生是谁呢？佛陀们是第一位的，对于他们来说，法身（第二个）是相互显现的。第一个真实义的身体，不是如来们的一切相智的智慧的对境，因为它没有变成任何对境的自性。第二个法身，在他们的智慧的各种显现中自然而然地显现，并且对它也有不同的分别。
English
The past and the present are distinguished, and they are also related to the present's direct perception. Their sequential connection is because the causes are the reason for acting, and the results are the reason for depending. Doubts about their nature can be eliminated by the reason of the nature of reality. Therefore, in the Buddha-field, it is necessary to prove it with all four reasons, and abide in it. Others say that this is proven by scripture, and cannot be proven by the path of reason, and they also speak well. Some do not think so, because scripture is included in inference, how can one enter unimpeded by relying solely on scripture? The so-called true conventional is the appearance obtained after the wisdom that transcends the world, and not the reference to the common terms used by children in some scriptures, which is not adopted here. The so-called appearance is merely an appearance, and they do not have the power of being truly existent. Why? Because in the ultimate truth, the nature of reality has been spoken of, and the conventional is not established as truly existent, according to the way it was previously spoken. If it is said that the truly existent is the nature that has reason and can function, then those conventional dharmas cannot withstand the squeeze of reason, how could it be so? Therefore, in the Buddha-field Samantabhadra, after completely abandoning all the defilements of confusion, the appearance of the structure of body and speech, and all that is composed of sentient and non-sentient beings, in the ultimate truth, the nature of reality itself will appear with different distinctions according to the respective inclinations of the beings to be tamed. So, who are these beings to be tamed? The Buddhas are the first, and for them, the Dharmakaya (the second) appears to each other. The first body of ultimate truth is not the object of the wisdom of the omniscient knowledge of the Tathagatas, because it has not become the nature of any object. The second Dharmakaya naturally appears in the various manifestations of their wisdom, and there are also different discriminations about it.